Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་མ་བཏང་བ་ཉིད་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་བརྟེན་པ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དང་ལྟུང་བྱེད་ལ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པའི་དོན་དུ་ཁྱིམ་པ་འམ་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་དང་ལས་འདི་དག་ལ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཅོད་པ་འདི་ཡང་འདིར་རྣམ་པ་གཞན་ལ་ནི་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ལ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་འབོགས་པ་དང་དམིགས་ཀྱིས་དྲི་བ་དང༌། གནས་དང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་སོ་སོར་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་ལས་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་སྨྲ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་གིས་སྤངས་པའི་དྲུང་དུ་ལྟ་བ་སྨྲ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ཕྱི་མའི་ཚིག་གོ །འདི་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུག་པ་ཉིད་དག་ལ་འདིར་ཐོབ་པ་ལ་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་བསྐུར་བདག་གིར་བྱེད་ནའོ། །གནས་སུ་ལྷན་ཅིག་ཉལ་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གི་མཐར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མོའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་འདི་ལ་འདུག་པ་འདིའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱིས་སྦྲུལ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡོ་བྱད་ཉེ་པར་བསྡུ་བའོ། །དེ་དག་འདྲ་བའི་ཆུ་དང་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་འཛི་བྱེད་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང་སྨོས་འདྲིན་དག་ལ་དེར་གཏོགས་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་འཛིར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རྟོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ནད་དང་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ བར་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ནད་པར་གཏོགས་པ་དེའི་དོན་དང་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་གཏོགས་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བླང་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ལྕི་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དོན་དུ་སོ་སོར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །སྤངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།དེ་དག་ལ་གཞམ་པ་དང་ལས་ཀྱིས་མི་བསྒོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གང་ཞིག་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་འདི་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གི་ཁོངས་སུ་སྡུད་ན། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གཏོང་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་མི་གཏོང་ན། དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་དེ་ཉིད་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ཇི་སྲིད་པར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚིག་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་མི་གཏོང་ན་དགེ་ཚུལ་དེ་བསྙིལ་བར་བྱའོ། །འདིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཙམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའོ། །བསྟན་པ་ལ་གང་ཞིག་ཚུལ་འདིར་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ལེགས་པར་གནས་པ་དེའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་སྨད་པར་བྱ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ལས་འདིར་སྨོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བའོ། །དགེ་འདུན་ཀུན་ནས་ལྟུང་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདི་ལ་ཀུན་ནས་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ལ་ཁོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུག་པའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ལ་ནི་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བསྙིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞག་པར་བྱའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར
Chinese
是这样的。因此，不舍弃此处，就是没有做。不舍弃所依之见，对于堕罪就是没有做。比丘“了”是指未受具足戒者，在哪里呢？此处为了区分出家，对于在家或外道的出家则不是。对于这些愿望和事业，因为不是对境，所以这种区分也因为在此处对于其他方式是不希望的，所以为了随后安立其他方式。如果一切行为都是他做的，那么谁是作者呢？因此，说了开示经典、有目的地提问、住所和随后指示以及给予教诲。在此处，应该从各自给予的词语中明显地连接起来。如果说见解，此处经文是从一些请求中说，如果比丘在舍弃者的面前说见解，就会成为由享用而产生的堕罪。如果做财物享用，这是指钵和法衣等等的后续基础的词语。对于这个，因为是一样的，所以在安住本身中，在此处对于获得进行了总结。如果拥有供养，即使一起睡觉也是。什么时候一起睡觉呢？因此，说了尽头。什么的尽头呢？因此，说了夜晚，在这种情况下，安住本身会完全圆满。如果被其他人引诱，这是从法分别决定中理解的，这是和一起亲近居住的作者收集近处用品。如果水和牙签等等类似的东西，和他一起聚集，应该颠倒地理解。对于说来和请求询问，对于属于那里的主要者，就是聚集。对于其他的，应该理解为恶作。是否一切情况下都是被其他人引诱呢？因此，说了除了疾病和见解以及想要远离的目的之外。说了属于病人的目的和属于远离见解的目的。
English
It is so. Therefore, not abandoning here is the same as not doing. Not abandoning the view that is relied upon, and for the offense, it is the same as not doing. The term "bhikshu Lao" refers to one who has not taken full ordination. Where is it? Here, in order to distinguish renunciation, it does not refer to the renunciation of a householder or an outsider. For these aspirations and actions, since they are not the object, this distinction is also because it is not desired here for other forms, so it is for subsequently establishing other forms. If all actions are done by him, then who is the doer? Therefore, it is said to impart the scriptures, to ask with a purpose, to indicate the place and the subsequent, and to give instructions. Here, it should be clearly connected from the words of giving separately. If one speaks of views, here the scripture says from some requests that if a bhikshu speaks of views in the presence of one who has abandoned them, it will become an offense arising from enjoyment. If one engages in material enjoyment, this refers to the words of the subsequent basis such as the alms bowl and Dharma robes. For this, because it is the same, in the dwelling itself, the attainment is summarized here. If one possesses offerings, even sleeping together is also included. When does one sleep together? Therefore, the end is mentioned. What end? Therefore, the night is mentioned, and in this situation, the dwelling itself will be completely fulfilled. If one is seduced by others, this is understood from the determination of Dharma differentiation, which is the agent who dwells closely together and collects nearby items. If things like water and toothpicks are similar, and one gathers with him, it should be understood in reverse. For saying to come and asking questions, the chief one who belongs there is the gathering. For others, it should be understood as a misdeed. Is it in all cases that one is seduced by others? Therefore, it is said that it is not except for the purpose of wanting to be free from illness and views. It speaks of the purpose belonging to the sick person and the purpose belonging to being free from views.
Chinese
意思是说，除了化身之外。如果戒律败坏，该怎么办呢？因此，应该超越接受的范畴，对违规行为进行分类。因此，他因为戒律败坏而得以进入这里。同样，据说应该亲近那些非常败坏戒律的堪布和阿阇黎。为了完全放弃戒律败坏的重罪，应该分别巡逻。放弃之后，就会犯堕罪。对于这些人，不能用鞭打和工作来恐吓，这意味着对于那些与见解相关的人，必须进行这种仪式，因为已经有了沙弥。如果把他们包括在比丘的行列中，如果不让他们走到业的尽头，那该怎么办呢？因此，应该根据情况来说，如果他们不放弃那个词，就说应该驱逐沙弥。凡是有诸如“我无力永远阻止那个词进入”等话语的人，就是进入了那个词。如果不放弃它的实体，就应该驱逐那个沙弥。这里所说的欲望，应该理解为只是一个例子。因此，这是一个概括所有见解的词。所谓“不是这个”，就是进入。对于那些在教法中善于进入这种方式，并且也善于安住的人，那些具有这种品质的人会谴责那些有力量的人，并且不会让他们进入任何地方，因此，不应该在这里对谴责进行分类。使僧团分裂是很明显的。从僧团的完全堕落中产生。对于这个，完全的堕落本身并没有包括在僧团中，因为住在中间的人并不拥有僧团中间的实体。因此，应该根据放弃的行为来考虑“应该驱逐”这句话。所谓“应该放置”，并不是对清晰的理解。也不是一定具备各自的实体。做这个工作并不能实现理解。因此，在这里。
English
It means, except for the incarnation. If the discipline is corrupted, what should be done? Therefore, one should go beyond the scope of acceptance and classify the violations. Therefore, he is allowed to enter here because of the corruption of discipline. Likewise, it is said that one should be close to those Khenpos and Acharyas who are very corrupt in discipline. In order to completely abandon the heavy sins of corrupt discipline, one should patrol separately. After abandoning, one will commit a transgression. For these people, one should not intimidate them with whipping and work, which means that for those who are related to views, this ritual must be performed, because there is already a Shramanera. If they are included in the ranks of Bhikshus, what should be done if they are not allowed to go to the end of the Karma? Therefore, it should be said according to the situation, if they do not give up that word, it is said that the Shramanera should be expelled. Whoever has words such as "I am unable to prevent that word from entering forever" is the one who has entered that word. If one does not give up its entity, that Shramanera should be expelled. The desire mentioned here should be understood as just an example. Therefore, this is a word that summarizes all views. The so-called "not this" is entering. For those who are good at entering this way in the Dharma, and who are also good at abiding, those who have this quality will condemn those who have power, and will not let them enter anywhere, therefore, one should not classify condemnation here. Making the Sangha divided is obvious. It arises from the complete fall of the Sangha. For this, the complete fall itself does not include the Sangha, because those who live in the middle do not possess the entity in the middle of the Sangha. Therefore, the sentence "should be expelled" should be considered according to the act of abandonment. The so-called "should be placed" is not a clear understanding. Nor is it necessarily possessed of its respective entities. Doing this work does not achieve understanding. Therefore, here.