Tibetan
གང་ལ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་དུ་ཡང་དགེ་སློང་གཉིད་ལོག་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་ མེད་དོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདུག་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདུག་པ་ལ་བསྒྲུབ་པས་སོ། །མཚན་མོའི་དུས་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་རེངས་འཆར་བ་དེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གནས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་ཅིང༌། སྐྱ་རེངས་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་མཐར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྒོ་ནས་འདི་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདུན་རོལ་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མ་ལས་མདུན་རོལ་དུ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་གཉིད་ལོག་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉིན་མོ་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་གཞན་དུ་གཞག་གཞན་ལ་ཉེས་བྱས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱིས་དུ་བ་པར་མྱ་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་རོལ་དུ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་འདིར་བསྒྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་གནས་རྙེད་པ་མེད་ན་མཐར་ནི་ཉེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དེས་མདུན་རོལ་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ཙམ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་དུབ་བ་ལ་མཐར་ཡང་གཉིད་ལོག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱར་མི་རུང་བ་ཡོད་ན་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ནད་གཡོག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གིས་བྱར་མི་རུང་བ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དེར་འཛིན་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་བ་ལ་མདུན་རོལ་དང་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེར་ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་དང་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་མདུན་རོལ་དུ་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏ། དགེ་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །གནས་སྐབས་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་དེ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྤྱུག་པ་ལ་འབད་པ་བྱས་སམ་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་དགེ་ སློང་སྡིག་ཅན་དེ་སྤྱུག་པའི་ཕྱིར་འབད་པ་སྡར་བྱས་པའམ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཏེ། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཇི་སྙེད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཉིད་དེ་སྙེད་པའི་འབད་པ་ལ་དེར་བརྩོན་པའོ། །དེས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་སམ་ངག་གིས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་འདིར་འབད་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དུས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་པར་ཁས་བླངས་ན་དུས་ཕྱི་མ་དང་སྔ་མའི་གཉིས་པ་དག་ལ་བབ་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་མར་ཁས་བླངས་པའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་སྔ་མའི་གཉིས་པོ་དག་ནི་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ནས་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉའི་བར་དུ་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ལྷག་པར་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མར་ཁས་བླངས་པ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདིའོ། །གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་ཤོས་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་མི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་པོ་དག་གི་སྔ་རོལ་དུ་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་ཤོས་མི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དགེ་ཚུལ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པ་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་གནས་པར་གྱུར་པའི་གནས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ལམ་དུ་དགེ་ཚུལ་གཉིད་བྲོ་བས་རྨྱ་བར་གྱུར་ན་མདུན་དུ་བཏང་སྟེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྲུ་བ་ཚ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ནང་བར་གྱི་དུས་སུ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཁ་ཟས་ནང་པར་ཁྱེའུ་སུས་ཀྱི་དུས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དྲོ་ཀར་ཡང་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དྲོ་ཀར་ཡང་བཀྲེས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་དྲོ་ཟན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཐ་མར་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཀའ་བསྒོ་བ་ཉེ་བར་བརྩམས་པའི་བསླབ་པའི་གཞིར་གཏོགས་པ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ན་གང་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་མི་འདོར་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ
Chinese
对于与他人一样一同睡眠，没有堕落。有些人认为，比丘睡眠本身也没有堕落，这种观点是不合理的，因为坐着没有过失，也没有衰退，因此通过坐着来完成。如果在夜晚的时间里会堕落吗？因此，提到了“尽头”，意思是任何瞬间的结尾出现曙光，那就是“尽头”的含义。这里的论述是在四个处所出现曙光，并且只说了在曙光中会堕落。如果有人问如何说“尽头”呢？没有过错，因此能够通过门来指示这一点。在前面是“已作恶”的意思，是指在最后之前，属于三者之一的睡眠，就是已作恶。白天也是不同的。因此，应该理解为在其他地方，对其他人产生已作恶。通过道路在烟雾中行走没有过错，这表明在前面睡眠没有过错，这里正在证明这一点。如果未圆满受戒者没有找到没有的处所，那么最终只会变成过错，应该含蓄地理解。如同尽头也是如此，即使他已经在前面睡着了，但他最终在烟雾中睡着也没有过错。如果比丘有不应该做的事情，那么与进行此事的人一同照顾病人也是可以的，意思是，对于比丘不应该做的事情，例如给予等，为了进行这些事情，任何抓住它的人，一同睡眠，在前面和最终都没有过错。在那里，只有病人和照顾病人没有过错，对其他人则不是。与沙弥也是如此，意思是与沙弥一同睡眠，在前面和最终都没有过错。对谁而言呢？因此，说了“与他相应者”，即与沙弥相应者。在什么情况下呢？因此，说了“在比丘罪恶临近之时”。难道对所有与他相应者都如此吗？因此，对于努力或正在努力驱逐他的人来说。
English
For sleeping together with others in the same way, there is no downfall. Some think that there is no downfall even in the monk's sleep itself, but this view is unreasonable, because there is no fault in sitting and no decline, so it is accomplished by sitting. If it becomes a downfall during the night? Therefore, "end" is mentioned, meaning that the appearance of dawn at the end of any moment is the meaning of "end." Here, the text states that dawn appears in these four places, and it is only said that it will fall in the dawn. If someone asks how to say "end"? There is no fault, so it can be indicated through the door. In front is the meaning of "has done wrong," which refers to sleeping before the end, belonging to one of the three, which is has done wrong. The daytime is also different. Therefore, it should be understood that in other places, causing wrong to others. There is no fault in walking in the smoke on the road, which shows that there is no fault in sleeping in front, and this is being proved here. If an unordained person does not find a place where there is nothing, then in the end it will only become a fault, which should be understood implicitly. Just like the end is also the same, even if he has already fallen asleep in front, there is no fault in him falling asleep in the smoke in the end. If a monk has something that should not be done, then taking care of the sick together with the person who is doing it is also permissible, meaning that for things that a monk should not do, such as giving, etc., in order to do these things, anyone who seizes it, sleeping together, there is no fault in front and in the end. There, only the sick and the caregiver have no fault, but not for others. It is also the same with a novice, meaning that sleeping together with a novice, there is no fault in front and in the end. For whom? Therefore, it is said "for those who are associated with him," that is, those who are associated with the novice. In what situation? Therefore, it is said "when the monk's sin is near." Is it so for all those who are associated with him? Therefore, for those who are trying or are trying to expel him.
Chinese
说的是，谁为了驱逐那个有罪的比丘而努力或正在努力，并且是从那件事出发的，意思是说不是为了其他人。为了尽力而为，尽其所能地努力，就在那里努力。他以显现的意念，从恐惧等开始，以身体或语言的阻止本身，在这里没有努力本身，就不是没有。如果无论何时都没有过错吗？因此，如果承诺安住，那么就说到了后时和前时的两者降临的时候。意思是说，在承诺后时所变成的前时两者，即从夏季末月的初一开始，到秋季首月的末一之间，承诺安住于前时和后时。所谓“不应更久安住”，其中的“他”指的是承诺夏季安住的人，不应安住超过两个月。因为承诺后时现在已经到来，所以是“此”。所谓“不应是最先承诺安住”，应与“他”相连。所谓“不应不守护先前的”，指的是在两个月之前承诺的最先的，不应不守护。所谓“不应安置未受近圆戒的沙弥”，其中的“他”指的是有罪的比丘所安住的地方。如果在路上，沙弥因困倦而昏厥，应让他走在前面。如果感到饥渴，应在中午时分给予食物，意思是说，应在中午孩童嬉戏的时候给予食物。如果早上也感到饥饿，那时也应给予早餐。与未受具足戒者同睡，是堕罪。所谓“遮止之体性”等，直至“其末尾”，是说如何如理如实地教诫，是属于开始学习的基础，相对于安住于共同仪轨，这是对不舍弃所观察之堕罪的分别阐述。因此，如世尊所说，作为障碍之法。
English
It is said that whoever strives or is striving to expel that sinful monk, and it is from that matter, meaning it is not for others. In order to do as much as possible, to strive as much as possible, one strives there. He, with a manifested mind, starting from fears and so on, with the prevention itself by body or speech, here the non-effort itself is not non-existent. If there is no fault at any time, then? Therefore, if one vows to abide, then it is said that it falls upon the latter time and the two of the former time. It means that the two of the former time, which have become the time of vowing the latter, that is, from the beginning of the last month of summer to the end of the first month of autumn, vowing to abide in the former and latter times. As for "one should not abide longer," the "he" in it refers to the one who has vowed to abide in summer, one should not abide longer than two months. Because the latter vowed time has now arrived, it is "this." As for "one should not be the first to vow to abide," it should be connected with "he." As for "one should not fail to protect the former," it refers to the very first one vowed before the two months, one should not fail to protect. As for "one should not place a novice who has not received full ordination," the "he" in it refers to the place where the sinful monk abides. If on the road, the novice faints due to drowsiness, he should be sent ahead to go. If he feels thirsty, food should be given at noon, meaning that food should be given at the time when children are playing at noon. If he is hungry in the morning as well, then at that time also breakfast should be given to him. Sleeping with one who has not received full ordination is a downfall. The so-called "nature of prevention" and so on, up to "its end," is saying how to teach properly and truthfully, it belongs to the basis of starting to learn, relative to abiding in the common ritual, this is a separate explanation of the downfall of not abandoning what is observed. Therefore, as the Blessed One said, as a Dharma that obstructs.