Tibetan
འོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དམག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞི་གསུམ་པོ་དག་ལས་གཡུལ་ངོའི་ཕྱིར་མ་ཆས་པ་ཉིད་ལ་ནི་དམག་གི་དངོས་གཞིའི་གནས་སུ་ནི་ཉེས་བྱས་ལ། ཉེས་བྱས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདི་བྱེད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་འམ་ཆོམ་རྐུན་པའི་གྲོང་དུ་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་པར་འདིར་ཞུགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་རུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱལ་པོའི་ནང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འབྲོག་དང་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འདིར་ལུང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་བྱ་གག་དང་བྱ་ལ་བ་ཀ་དང༌། བྱ་བར་ཏ་ཀ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཞུང་ནི་ཕྲན་ཚེགས་དག་ལས་ལྷག་མ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཡུལ་ངོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་གླང་པོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མི་གཟུང་ངོ༌། །དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟུ་བ་བྱེད་དོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་རྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་ལ་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གིས་ཡང་རུང་བ་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོའམ། ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལའོ། །རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྡེགས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པའོ། །རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ ཚིག་གོ །རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་འདི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཁྲོས་པ་དང་དྲག་པོར་གྱུར་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉམས་པས་འདིར་བསྐྱེད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྙོག་པའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གང་གིས་བརྡེགས་པ་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གིས་སོ། །ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མ་ཆད་པ་ལ་ན་སྨད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
哦！因此，这里“战争”一词是可以理解的。在三个学处的基础上，对于没有为了战争而出征的，在战争的实际情况下会犯下恶作，在恶作的情况下会变成轻微的恶作，这是这样做的。除了国王或盗贼的城市中发生的此类事件外，应当知道必须进入此处。接近不合适和不友好的国王。行为的领域有五种，即游牧和尽可能地接近国王，这也应该在此处理解为依据。不应从事和大象、马、乌鸦、鹧鸪、鹌鹑和男女打斗等活动，也不应让他人做或观看，因为这里的论典是从细微之处掌握剩余部分，因此，属于战争一部分的大象等在此不包括。体验军队组成部分的溃烂。 如果做了什么会导致堕落呢？因此，如果以烦恼的心，用身体或身体所投掷之物或与身体相关之物，哪怕是脚趾、芥菜籽或草来击打其他比丘，如是说。以烦恼的心对待其他比丘，这是指后面的三种情况。触摸，这是对击打的后续解释。触摸是最终的词语。后续的解释是为了完成这件事。这里说的是明显的执着、愤怒、强烈和不悦。由于其他近烦恼也削弱了布施的过失，因此在此处被生起并存在。因此，这是依赖于烦恼之物。用什么击打呢？因此，用身体或身体所投掷之物或与身体相关之物。用身体或身体所投掷之物或与身体相关之物，是这个意思。在这里，在某些情况下，即使是非常小的过失，也不应被认为是责备，这是为了表明任何一种情况等等。
English
Oh! Therefore, the word "war" is understood here. Based on the three trainings, for those who have not set out for war, in the actual situation of war, they will commit misdeeds, and in the case of misdeeds, they will become minor misdeeds, and this is how it is done. Except for such events that occur in the city of a king or a thief, it should be known that one must enter here. Approaching unsuitable and unfriendly kings. There are five areas of conduct, namely nomadic and as close as possible to the king, which should also be understood here as a basis. One should not engage in activities such as fighting elephants, horses, crows, partridges, quails, and men and women, nor should one have others do or watch them, because the scripture here masters the remainder from the subtle points, therefore, elephants and so on, which are part of the war, are not included here. Experiencing the festering of the components of the army. If what is done will lead to downfall? Therefore, if with a troubled mind, one strikes another monk with the body or what is thrown by the body or what is related to the body, even a toe, a mustard seed, or grass, it is said. Treating other monks with a troubled mind refers to the latter three situations. Touching is the subsequent explanation of striking. Touching is the ultimate word. The subsequent explanation is to accomplish this. Here it is said that there is obvious attachment, anger, intensity, and displeasure. Because other near afflictions also weaken the fault of giving, they are generated and exist here. Therefore, it relies on the object of affliction. With what to strike? Therefore, with the body or what is thrown by the body or what is related to the body. With the body or what is thrown by the body or what is related to the body, that is the meaning. Here, in some cases, even very small faults should not be considered as blame, this is to indicate any kind of situation, and so on.
Tibetan
ས་པ་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལ་བརྡེགས་པར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོ་ཡང་དགེ་སློང་ཡིན་ཏེ། དེར་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བརྡེགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་གསུམ་ལ་བཟའ་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པ་དང་ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཡང་འདི་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅི་བརྡེག་པ་ཡོད་པ་ལ་གཞན་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་བརྡེགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྡེག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་པ་ལ་རེག་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོར་མོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡེག་སྤྱང་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་རེག་པར་གྱུར་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ཕོག་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྡེག་སྤྱད་དག་གིས་མ་ཕོག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་བརྡེག་པ་འདི་བཀག་པའོ། །འདིར་ གཞུང་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་གིས་བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀ་བ་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ། །རྩིག་པ་དང༌། ས་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དབབ་པའི་དོན་དུ་འདིར་བརྡེག་པ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་འཇིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་དེ་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་འགོག་པ་ནི་འདིའི་ཡུལ་ལོ། །བུད་ཤིང་གི་དོན་དུ་ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། མཎྜལ་གྱི་དོན་དུ་ས་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང༌། ཅི་འདིས་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་བརྡེག་པ་སྟེར་བའི་སྦོམ་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལ་འདི་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པས་རི་ཤིང་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།གང་དུ་གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཟས་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་འདིར་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྫས་རེ་རེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོར་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཇི་སྙེད་གཟས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་གྱུར་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དག་བཅབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་དེ་དང་འདི་ལ་འབྲེལ་པའོ། །ཅི་བཅབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ངན་ལེན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཏུ་དོགས་པའི་དབང་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འཆབ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པའི་དབང་ཉིད་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་ པའི་བད་ཆད་ཀྱི་དབང་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཏུ་དོགས་པའི་དབང་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཕམ་བར་འགྱུར་བ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དག་འཆབ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་དགེ་སྦྱོང་གི་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གི་གཞི་འཁོར་དང་བཅས་པས་འཆབ་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་བཅབས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་གྱི་མཐར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་རེངས་འཆར་ཀ་ཚུན་ཆད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་རོལ་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་མཐའི་སྔ་རོལ་དུ་འཆབ་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་གཞན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུང་བ་ལ་དོན་འཐོབ་པ་ལ་ཕམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་དག་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བྱེད་བཅབས་ན་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་མཐར་ཡང་ཉེས་བྱས་ལ་སྔ་རོལ་དུ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དོན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཁྱི
Chinese
像萨帕塔那样，脚趾等数量有多少就按多少来。身体等所有的究竟也应如实了知。如果问要打谁呢？因此说了“比丘”一词，因为驱逐堕罪者也是比丘，在那里自己也被称为殴打者。因此，所说是指“他人”。下面第三个“也”字，是指紧接着的三个，即从食用、隐瞒恶行和断食等学处来说，也应对其他比丘这样看待。如果存在殴打，是为了成就其结果，还是仅仅为了殴打呢？因此说了“接触”，意思是说，在存在殴打的自性之追随者时，是为了成就接触。如果问是否会变成一个堕罪呢？因此说了“每次殴打的工具”，意思是说，手指等殴打工具接触了多少，就会变成多少堕罪。如果没碰到，就是恶作，意思是说，如果手指等殴打工具没碰到，就是恶作。殴打的对象是其他，不能殴打他人，意思是说，对于应该殴打的心，禁止殴打自己的身体。这里 经文是，因此比丘应该殴打的对象是其他，不能殴打他人，所说的是儿子。不能殴打柱子。墙壁和土地、树木和植物以及其他，意思是说，为了从细小的事物上取下果实等，在这里给予殴打等，属于破坏有情众的仪式，阻止其他包含在其中的事物，是这里的范围。为了柴火而砍伐树木和植物，为了坛城而捶打土地等，像这样的情况，是否也禁止呢？不是的，所显示的是，这里禁止的是给予粗暴的殴打，而不是其他的。即使那样，有寿者也会进入山林砍伐树木。殴打的堕罪。哪里有恐吓的堕罪，
English
Like Sapaata, the number of toes and so on should be counted accordingly. The ultimate of all things like the body should also be truly known. If asked who to strike, therefore the word "bhikshu" is mentioned, because the one who expels the downfall is also a bhikshu, and there oneself is also called the beater. Therefore, what is said refers to "others." The third "also" below refers to the three immediately following, that is, from the precepts of eating, concealing evil deeds, and fasting, one should also look at other bhikshus in this way. If there is striking, is it to achieve its result, or just for the sake of striking? Therefore, "touch" is mentioned, meaning that when there is a follower of the nature of striking, it is to achieve touch. If asked whether it will become a single downfall, therefore "each striking tool" is mentioned, meaning that however many striking tools such as fingers touch, that many downfalls will occur. If it doesn't touch, it's a misdeed, meaning that if striking tools such as fingers don't touch, it's a misdeed. The object of striking is other, one should not strike others, meaning that for the mind that should be struck, striking one's own body is prohibited. Here, the scripture is, therefore, the object that a bhikshu should strike is other, one should not strike others, what is said is the son. One should not strike a pillar. Walls and land, trees and plants, and others, meaning that in order to take down fruits and so on from small things, giving strikes and so on here belongs to the ritual of destroying sentient beings, and preventing other things included in it is the scope here. Cutting down trees and plants for firewood, pounding the earth for mandalas, and so on, is this also prohibited in such cases? No, what is shown is that what is prohibited here is giving rough strikes, but not others. Even so, the venerable one will enter the mountains and forests to cut down trees. The downfall of striking. Where there is the downfall of intimidation,
Chinese
因此，对于这个“具有烦恼的心性”等等，要考虑到“击打时”等等的结尾来叙述。因此，说了“击打时”。如果有人问：这会变成一个吗？因此，说了“对于每个事物”。意思是说，对于手指等等的事物，击打了多少，就会有多少的堕罪。击打的堕罪。 如果做了什么会变成隐瞒罪行的堕罪呢？因此，说了“隐瞒失败和僧残”。“罪行”将会被解释，这和这个有关联。如果有人问：隐瞒所有的情况都会变成罪行吗？因此，说了“除了不适、修行的方式、梵行的障碍以及怀疑僧团冲突的可能性之外，如果隐瞒”。“可能性”这个词要和不适等等的所有情况联系起来。“障碍”这个词要和修行的方式以及梵行两者联系起来。不适的可能性，修行的障碍的可能性，梵行的障碍的可能性，以及除了怀疑僧团冲突的可能性之外，如果隐瞒其他的失败和僧残，就是这个意思。在这里，修行障碍等等只是作为例子来理解。要知道以具有人基础和眷属的人来隐瞒的仪轨。在什么时候隐瞒呢？因此，说了“在日夜的尽头”。意思是说，在之后会产生僵硬和黎明等等。在之前就是恶作，意思是说，在日夜的尽头之前隐瞒就是恶作。其他的堕罪也是，对于小的事情获得意义，如果隐瞒了失败和僧团残余之外的堕罪，那么在日夜的尽头也是恶作，在之前也是恶作。隐瞒罪行的堕罪。 如果做了什么会变成断绝食物的堕罪呢？因此，说了“除了为了治疗疾病之外，特意思考
English
Therefore, regarding this "having an afflicted mind" etc., it should be narrated considering the end of "when striking" etc. Therefore, it is said "when striking." If someone asks: Will this become one? Therefore, it is said "for each thing." It means that for things like fingers etc., however many are struck, there will be that many offenses. The offense of striking. If what is done becomes the offense of concealing misdeeds? Therefore, it is said "concealing defeat and sangha residue." "Misdeeds" will be explained, and this is related to this. If someone asks: Does concealing all situations become misdeeds? Therefore, it is said "except for discomfort, the way of practice, obstacles to celibacy, and the possibility of suspecting sangha conflict, if concealing." The word "possibility" should be connected to all situations such as discomfort. The word "obstacle" should be connected to both the way of practice and celibacy. The possibility of discomfort, the possibility of obstacles to practice, the possibility of obstacles to celibacy, and except for the possibility of suspecting sangha conflict, if concealing other defeats and sangha residue, that is the meaning. Here, obstacles to practice etc. are only to be understood as examples. One should know the ritual of concealing by a person with a human basis and retinue. When to conceal? Therefore, it is said "at the end of the day and night." It means that stiffness and dawn etc. will arise afterwards. Before that is a misdeed, meaning that concealing before the end of the day and night is a misdeed. Other offenses are also, for small things obtaining meaning, if concealing offenses other than defeat and sangha residue, then at the end of the day and night it is also a misdeed, and before that it is also a misdeed. The offense of concealing misdeeds. If what is done becomes the offense of cutting off food? Therefore, it is said "except for the purpose of treating illness, intentionally thinking