Tibetan
ལ་གྱི་ ལྟུང་བྱེད་ལས་འདི་ལ་སོགས་པ་སྐོམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདི་དྲངས་པའོ། །དུས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འཇུག་པར་བྱའི་སྔ་ཚོམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཁྱིམ་གཞན་དུ་གང་དུ་བོས་པ་འདི་དང་དུ་བླངས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་རང་གི་འཁོར་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྱིམ་གཞན་དུ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལའོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ལ་ནི་གནས་བརྟན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་དེ་ལ་གནས་བརྟན་གང་ཡིན་པ་དེས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །འདིར་དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་པ་བརྟན་ལ་གནས་བརྟན་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་གཞུང་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་གི་འཁོར་ལ་བལྟས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གང་ཞིག་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ཚོམ་དུ་ཟན་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །སྐོམ་གྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་དག་འདེབས་ན་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་ཡང་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་ཡང་རུང་ཕྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་མེད་པའི་མགྲོན་དུ་བོས་པ་རྙེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་མེད་པའི་མགྲོན་དུ་བོས་པ་གཉིས་པ་རྙེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་རམ་དུས་གང་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་གཅིག་ལ་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རྙེད་པ་གཞན་གྱི་ཕྱི་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིག་ཅར་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་གོས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གང་ལ་ཕྱིས་བཟའ་བ་མཐོང་བ་དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེས་བྱས་བསྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གོས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གོས་དང་བཅས་པ་དང་གོས་མེད་པ་དང་གོས་དང་བཅས་ཤིང་གོས་ཀྱི་རིན་དང་ཡང་བཅས་པ་ཡང༌། གོས་མེད་ཅིང་གོས་ཀྱི་རིན་ཡང་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ལྟུང་བ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་གོས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དང་བཅས་པ་གཞན་ནས་འདིར་གོས་ལ་བོས་པའོ། །གོས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དང་བཅས་པ་གཞན་ནས་འདིར་གོས་མེད་པ་ལ་བོས་པའོ། །གོས་དང་བཅས་ཤིང་གོས་ཀྱི་རིན་དང་ཡང་བཅས་པ་དང༌། གོས་མེད་ཅིང་གོས་ཀྱི་རིན་ཡང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་མི་འདུས་པར་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །གོས་གཅིག་པ་ཡིན་མོད་དུ་མ་འམ་གང་ཡང་རུ
Chinese
拉吉的 此为堕罪等，直到“为了饮料”之间所引用的内容。应当知晓时间，不要在进入之前过早聚集，这可以从“如果应允了在其他人家中的邀请”这句话中立即理解。如果问这是如何理解的？因为说了“因此敲击犍椎，应当观察自己的眷属”，这是指在其他人家中接受邀请的情况。对于突然到来的人，则由住持负责，这意味着应当由该眷属中的哪位住持来负责观察。在此，僧团中安住稳固者被称为住持。因此，这里的正文是，应当观察在可信任的眷属中行走的比丘眷属，然后才去。对于那些突然到来的比丘，则应当由僧团的住持来负责观察，是这样说的。不要突然中断食物。如果为了饮料而请求，则应当坐下。如果问谁是屡次进食的堕罪的作者？因此说了，无论是立即还是之后，被邀请的客人没有衣服的报酬。没有衣服的客人，第二次获得报酬，就是作者。无论是立即还是在任何时候，邀请一位客人，对于获得报酬的同一个人，又在之后获得其他的报酬，这就是它的意思。对于立即接受的情况，如果两者都没有衣服，那么从看到后来进食的人那里，自然会产生恶作。如果一个人没有衣服，就应当知道。这里，有衣服的和没有衣服的，以及有衣服且有衣服的价值的，还有没有衣服且没有衣服的价值的，以这四种方式显示了堕罪。其中，有衣服，是指从其他有衣服的人那里，邀请到这里来穿衣服。没有衣服，是指从其他有衣服的人那里，邀请到这里来没有衣服的人。有衣服且有衣服的价值，以及没有衣服且没有衣服的价值，这两种情况 都是被创造出来的。不应当认为这不包括在这里。即使只有一件衣服，无论是很多还是任何
English
Of Laji This is quoted from the section up to "for the sake of drink" regarding the offenses, etc. One should know the time and not gather too early before entering, which can be understood immediately from the phrase "if one accepts an invitation to another's house." If asked how this is understood, it is because it is said, "Therefore, strike the ghaṇṭā and observe one's retinue," which refers to the case of accepting an invitation to another's house. For those who come suddenly, the sthavira is responsible, which means that it should be observed by whichever sthavira is in that retinue. Here, one who dwells steadfastly in the sangha is called a sthavira. Therefore, the text here is that one should observe the retinue of monks who walk among the trustworthy retinue and then go. For those monks who come suddenly, it is said that the sthavira of the sangha should be responsible for observing them. Do not suddenly interrupt the food. If one asks for drink, one should sit down. If one asks who is the author of the offense of eating repeatedly, it is said that whether immediately or later, the invited guest has no reward of clothing. The second reward for the guest without clothing is the author, whether immediately or at any time, inviting one guest, and for the same person who receives the reward, receiving another reward later, that is its meaning. For the case of accepting immediately, if both have no clothes, then from seeing the one who eats later, a misdeed will naturally arise. If one person has no clothes, it should be known. Here, having clothes and not having clothes, and having clothes and also having the value of clothes, and not having clothes and also not having the value of clothes, the offenses are shown in these four ways. Among them, having clothes means inviting someone from another who has clothes to come here to wear clothes. Not having clothes means inviting someone from another who has clothes to come here without clothes. Having clothes and also having the value of clothes, and not having clothes and also not having the value of clothes, both of these situations are created. It should not be thought that this is not included here. Even if there is only one garment, whether many or any
Tibetan
ང་བ་གོས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་འདིར་དགོས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གོས་དང་བཅས་ཤིང་གོས་ཀྱི་རིན་དང་ཡང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གོས་མེད་ཅིང་རིན་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་གོས་ཀྱི་རིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཀྱང་གོས་དང་བཅས་པ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རིན་ཐང་བཟུང་བ་སྟེ། ཟས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་འདོད་པ་ཚོལ་བར་མངོན་པ་ཡིན་གྱི། རྙེད་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ལ་འདི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཅི་ཞིག་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་ལྔའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་དང་ལྡེ་དགུ་དང་ཤ་དང་སྣུམ་ཁུར་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མགྲོན་དུ་བོས་པ་སྔ་མ་ལས་གཉིས་པའི་རྙེད་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལྔ་པོས་དང་པོར་མགྲོན་དུ་བོས་པ་རྙེད་པ་དེ་ལ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་སྔར་བཟའ་བ་མ་ལགས་པ་ལ་གཡར་དྲངས་ན། དེ་སླད་ཀྱིས་བཟའ་བ་ལ་གཡར་དྲངས་ཏེ་དེས་དེ་འཚལ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེ་བ་འཁོར་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་བཟའ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཟའ་བ་དག་ལ་སྔར་གཡར་དྲངས་ནས་དེ་སླད་ཀྱིས་བཟའ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གཡར་དྲངས་ཏེ་ངེས་དེ་འཚལ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེ་བ་འཁོར་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟུང་བ་འདི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ན་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ལས་མ་བྱས་པ་དང༌། ལམ་དུ་མ་སོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ན་བ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་དུས་ དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཉེ་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་མི་གནས་པའི་དུས་ལ་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉེས་བྱས་སོ་གཏོགས་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་གང་ལ་གང་གི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ
Chinese
我等需要连同衣服。因此，对此进行说明。有些人说，包括衣服和衣服的价格，以及没有衣服也没有价格。在这两种情况下，衣服的价格指的是拥有衣服。这也应该理解为包括衣服。因此，对此进行说明。这不应该被理解为在此处总结。通过检查衣服来确定其价值。仅仅依靠食物再次邀请客人，这表明是在寻求欲望。依靠其他所得而进入，这不会产生。这是区分。如果邀请客人是为了什么？因此，提到了“应该吃”。如果是怎样的情况？因此，提到了属于五种食物的情况。意思是，无论是米饭、热粥、菜粥、肉还是油炸面食这五种中的任何一种。如果邀请的客人比之前的客人获得了双倍的所得，那么，因此提到了“如果其他也是如此”。意思是，如果属于这五种食物的任何一种，第一次邀请客人获得的所得就是施者，如果不是这样，就没有堕落。这里，经文是，如果一位僧人暂时向一位之前没有食物的比丘借用食物，然后为了食物而借用，如果他因此而寻求，会犯什么堕落？近处没有堕落。如果一位僧人暂时向一位比丘借用除了这五种食物之外的其他食物，然后为了这五种食物而借用，如果他因此而寻求，会犯什么堕落？近处没有堕落。如果一切都会犯这种堕落吗？因此，提到了“不是生病、没有工作、没有上路”。意思是，对于处于生病等状态的人来说，没有堕落。对于所有不处于这种状态的时候，则说是“近行”。意思是，对于不处于这种状态的时候，则说是“近行”，因此应该归类为“近行”。对于什么所得，谁是施者呢？
English
We need it here with clothes. Therefore, this is explained to him. Some say, including clothes and the price of clothes, and without clothes and without price. In these two cases, the price of clothes refers to having clothes. This should also be understood as including clothes. Therefore, this is explained to him. This should not be understood as summarized here. The value is determined by examining the clothes. Relying only on food to invite guests again, this shows that one is seeking desire. Entering relying on other gains, this will not arise. This is the distinction. If one invites guests for what? Therefore, it is mentioned that "one should eat." If it is in what way? Therefore, it is mentioned that it belongs to the five categories. It means that it can be any of the five: rice, hot porridge, vegetable porridge, meat, or fried dough. If the invited guest gains twice as much as the previous guest, then, therefore, it is mentioned that "if the other is also the same." It means that if it belongs to any of the five categories of food, the gain obtained by inviting the guest for the first time is the giver, and if it is not the same, there is no downfall. Here, the scripture is, if a monk temporarily borrows food from a bhikkhu who did not have food before, and then borrows for food, what downfall will he incur if he seeks it? There is no downfall nearby. If a monk temporarily borrows food other than these five foods from a bhikkhu, and then borrows for these five foods, what downfall will he incur if he seeks it? There is no downfall nearby. Does this downfall occur in everything? Therefore, it is mentioned that "not being sick, not working, not going on the road." It means that there is no downfall for those who are in a state of being sick, etc. For all times when one is not in this state, it is said to be "near action." It means that for times when one is not in this state, it is said to be "near action," so it should be classified as "near action." For what gain, who is the giver?