Tibetan
མི་བྱའོ། །དེ་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་དེའོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་དུ་དོར་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དེ་བསྐུར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་མིང་འདི་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་གྲོགས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་བསྐུར་བ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མགོ་ལོགས་ནས་གཟུང་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མགོ་བོའི་མཐའ་མ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ སོང་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ནད་པའི་སྨན་དང་ཟན་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་རང་བཞིན་མཐུན་པའི་ནད་གཡོག་གཅིག་དང་བཞག་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་བུད་མེད་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་འགྲོན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སློང་མ་གཅིག་དང་ཡང་ལམ་ནས་འདའ་ཞིང་འགྲོ་ནའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་གང་ཞིག་འགྲོན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་གཅིག་པའི་དངོས་པོ་མེ་དཔར་འགྲོ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་ལའོ། །དགེ་སློང་མ་གཅིག་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ལམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དགེ་སློང་གི་འགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རིགས་ཙམ་མཚོན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་གཅིག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལམ་དུ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བཅད་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འགྲོན་ཐབས་ཅིག་ཏུ་འདོར་ཞིང་འགྲོགས་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གྲོགས་མེད་པར་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་འདས་ན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེའོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་རེར་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེར་དངོས་གཞི་སྟེ། རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །བསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་ལམ་དུ་
Chinese
不应做。所谓“应背负他”是指那个病人。所谓“对于比丘尼也同样”是指比丘尼们也不应丢弃在路边，这是“应背负他”的意思。这是因为无能为力，为了消除对比丘尼们说“不应做”的疑惑。所谓“互相帮助”是指比丘和比丘尼们。所谓“对于他”是指背负病人。如果问“怎么做呢？”，因此说了“从头反过来抓住”，意思是说，应从头部的末端从另一侧抓住。即使到了村子里，去了也没有罪过。如果问，难道任何时候去都没有罪过吗？因此说了“将病人的药和食物好好混合，放置一个性情相投的侍者”，所谓“相投”是指性别相同，即男子放置男子，女子放置女子。如果问，和谁一起去会犯堕罪呢？因此说了“在有危险的道路上，除非进入一个方便之处，并且不分开地行走，否则即使和一个比丘尼一起，也在路上行走”，所谓“在有危险的道路上，进入一个方便之处，即与主人一起去拿一个东西，除此之外”。对于一个比丘尼，即使只有一个同伴，如果让她在路上行走，也是这个意思。这里，比丘的方便之词只是为了表示种类。因此说了“即使和一个比丘尼一起”。即使在有危险的道路上，分开行走也是合理的。因此，显示了只要进入一个方便之处，只是同行就没有罪过。如果是有危险的地方，独自一人行走，这是另一种情况。如果问，到什么程度才算越过呢？因此说“每一俱卢舍”。因此说“每一个都有罪”，是指每一俱卢舍是根本罪，每一俱卢舍的一半是小罪。为了消除，这是在路上
English
It should not be done. The term "should carry him" refers to that patient. The term "similarly for nuns" means that nuns should also not be abandoned on the road, which is the meaning of "should carry him." This is because of inability, in order to dispel the doubt of saying "should not be done" to nuns. The term "help each other" refers to monks and nuns. The term "for him" refers to carrying the patient. If asked, "How should it be done?" Therefore, it is said, "Grasp from the head in reverse," meaning that one should grasp from the end of the head from the other side. Even if one goes to the village, there is no fault in going. If asked, "Is there no fault in going at any time?" Therefore, it is said, "Mix the patient's medicine and food well, and place a compatible attendant," the term "compatible" means the same gender, that is, place a man with a man and a woman with a woman. If asked, "With whom will one incur a downfall by going together?" Therefore, it is said, "On a dangerous road, unless one enters a convenient place and walks without separating, even if one walks on the road with a nun," the term "on a dangerous road, entering a convenient place, that is, going with the owner to take a single object, other than that." For a nun, even if there is only one companion, if she is made to walk on the road, that is the meaning. Here, the term of convenience for monks is only to indicate the type. Therefore, it is said, "Even with a nun." Even on a dangerous road, it is reasonable to walk separately. Therefore, it is shown that as long as one enters a convenient place, there is no fault in just walking together. If it is a dangerous place, walking alone is another situation. If asked, "To what extent is it considered crossing?" Therefore, it is said, "Each krosha." Therefore, it is said, "Each one has a fault," which means that each krosha is a root offense, and half of each krosha is a minor offense. In order to eliminate, this is on the road.
Tibetan
འགྲོ་བ་ལ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་སྦྱོར་བའི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལམ་དུ་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཅི་ཞིག་གྲུར་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲམ་གཉིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འཐམས་ནས་ཅིག་ཅར་གྲུ་གཅིག་གི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་འགྲོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་སོ། །ལམ་ལས་འདས་ཤིང་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེ་དང་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ། དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་དོན་གྱིས་གསུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདི་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །འགྲམ་གཉིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་གང་ཞིག་འདའ་ཞིང་འགྲོ་ནའོ། །འཐམས་ནས་དེ་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ན་ཡོ་བ་དང་གཏིབ་ཆད་པ་དང་རྦ་ཀློང་དང་ལས་བཟུར་བ་དང་རུ་སྐྱ་དང་གདོས་པ་ཆག་པ་དང་རུ་སྐྱ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟུང་བའི་དབང་གིས་རུ་སྐྱ་དང་གདོས་པའི་དབང་ངམ། རུ་སྐྱ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡོད་པ་ལས་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེ་དོད། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུར་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་དང་སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་བར་འདམ་གང་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །འདིར་དབེན་པ་ན་འདུག་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདིར་བརྟེན་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་རྒྱུན་ལུགས་བྱེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུ་བའོ། །སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩིག་པས་བསྒྲིབས་པའམ་སབ་མོས་བསྒྲིབས་པ་འམ་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་མཐོང་བའི་ཡུལ་བཅད་པས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་མུན་ནག་མཐུག་པོ་དག་ཀྱང་བསྡུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱབས་ཙམ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་དང་བར་འདོམ་གང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་འདིའི་གང་དུ་འདི་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྐུབ་ཆོས་ཙམ་བཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུག་པའོ། །གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་ནས་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་དང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་གནས་སུ་འདིའོ། །འདི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དགེ་སློང་མ་གཅིག་པུ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། བུད་མེད་ཙམ་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཙམ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་དག་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་འདི་ལ་བཟུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་འདུག་པའི་གནས་ལས་ཐོབ་པ་འཇུག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཅིག་པུ་འགྲེང་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་གཙོ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །གཙོ་ཆེར་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་དེ་ཤེས་ལ་ཟོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་གཞུང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཤེས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ལ་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ནི་བསྐོས་པ་སྟེ། བསྐོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གིས་ཏེ་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟ་བ་ལ་ཞུ་བ་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལག་རྩིས་དང་མངགས་པ་དག་བརྒྱུད་པ་དང་གཞན་ལ་ཟུར་གྱིས་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟོས་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན
Chinese
对于行路而言，一俱卢舍之量，即是说一半已经完成了。与比丘尼一同在路上行走，是堕罪。如果有什么是乘船的堕罪呢？因此说，除非两岸都有危险，否则如果拥抱在一起，一起超过一条船的路程而行，则是堕罪。除非是直接去往彼岸。超过路程，每俱卢舍或半俱卢舍，都应加上一个恶作罪。 即使一个比丘尼也……等等，这与第三个意义一起，就通过意义获得了。如果从两岸都有危险的地方渡过而行呢？除非拥抱在一起，否则与比丘尼一起，因此进入时，因为倾斜、沉没、波涛、工作转移、船桨、船体破裂以及握桨的缘故，进入其他地方则没有罪过。也就是说，因为倾斜等等的原因，或者因为船桨和船体的缘故，或者因为握桨的缘故，为了直接去往彼岸而进入，如果进入其他地方则没有罪过。与比丘尼一同乘船是堕罪。如果独自居住的堕罪，哪些支分是作者呢？因此说，独自一人的妇女，以及没有人的延续，以及偏僻的地方，以及有庇护的地方，以及中间的间隔，这些都是作者。独自一人的妇女，就是独自一人的妇女。这里，在偏僻的地方居住，作者就是妇女本身，这是因为特殊性而依赖于此，也就是说，不是妇女本身。因为不同，如何是偏僻的地方呢？因此说，因为没有人的延续。也就是说，如果这里有很多人延续不断。有庇护的地方，这里说的是被墙壁遮挡，或者被茅草遮挡，或者被帷幕遮挡。这也是仅仅象征性地，通过切断看到它的地方而存在。同样，比丘
English
For traveling, a measure of one krosha means that half is already completed. Walking together with a bhikshuni on the road is a downfall. What is the downfall of boarding a boat? Therefore, it is said that unless both shores are dangerous, if they embrace each other and cross the path of one boat together, it is a downfall. Except for going directly to the other shore. Exceeding the path, each krosha or half krosha should be added with an offense of wrong-doing. Even one bhikshuni... etc., this together with the third meaning, is obtained through meaning. If one crosses and goes from a place where both shores are dangerous? Unless embracing each other, together with a bhikshuni, therefore, when entering, because of tilting, sinking, waves, shifting work, oars, hull breaking, and holding the oar, there is no fault in entering another place. That is to say, because of tilting etc., or because of the oars and hull, or because of holding the oar, for the purpose of going directly to the other shore, if there is entering, there is no fault in entering another place. Boarding a boat together with a bhikshuni is a downfall. If the downfall of dwelling alone, what limbs are the agents? Therefore, it is said that a woman alone, and the absence of a lineage of people, and a secluded place, and a place with protection, and an intermediate space, these are the agents. A woman alone is a woman alone. Here, dwelling in a secluded place, the agent is the woman herself, this is because of the particularity that relies on this, that is to say, it is not the woman herself. Because of the difference, how is it a secluded place? Therefore, it is said that because there is no lineage of people. That is to say, if there is a continuous lineage of many people here. A place with protection, here it is said to be obscured by a wall, or obscured by thatch, or obscured by a curtain. This is also merely symbolic, existing by cutting off the place where it is seen. Likewise, bhikshu
Chinese
从区分愚昧中，也能消除浓厚的黑暗，名为仅仅依靠救护，以及间隔一拃之量。与妇女一同居住，这些行为在哪里是行为者呢？因此，说了“在坐着的时候”。它的体性如何呢？因此，说了“那是仅仅放置臀部”。 “那”是指坐着。独自坐着的堕罪。 在立即显示之后，全部承认这些，然后将要说一些差别。因此，说了“比丘尼和面”。这是在妇女的处所。这是显示差别，这里只有比丘尼是行为者，而不仅仅是妇女。再次，这里为什么仅仅依靠妇女呢？为了福德而站立等，因为这些都与此相关，所以与在家妇女一同居住，这被称为回避。哪里是那些行为者呢？这里将要说从坐着的位置获得的进入，说了“在站立的时候”。独自站立的堕罪。 “知为主”是指以认识为主的行为者。主要知道，这是从它的区分中，如果比丘知道并吃了，如果比丘尼安排了，如果比丘尼知道安排了，就像这样有经文。否则，遵循知道的学处，在这里是区分认识。在哪里认识呢？因此，说了“在比丘尼安排的时候”。这里安排是指派遣，派遣是表述。那也是用语言，而不是用书信等。因为说了安排吃东西，从请求中说是恶作，所以书信等，以及手算和派遣，通过传递和间接安排供养，吃了就是恶作。如何是在安排的时候呢？因此，是不真实的功德。
English
From distinguishing ignorance, one can also eliminate thick darkness, which is called merely relying on protection, and the amount of a span. Living together with women, where are these actors? Therefore, it is said, "When sitting." What is its nature? Therefore, it is said, "That is merely placing the buttocks." "That" refers to sitting. The downfall of sitting alone. After immediately showing this, acknowledge all of these, and then some differences will be stated. Therefore, it is said, "Bhikkhuni and face." This is in the place of women. This is showing the difference, here only the bhikkhuni is the actor, and not just the woman. Again, why is it only relying on women here? For the sake of merit, standing and so on, because these are all related to this, so living together with a laywoman, this is called evasion. Where are those actors? Here, it will be said that the entry obtained from the position of sitting, it is said, "When standing." The downfall of standing alone. "Knowing is primary" refers to the actor who primarily knows. Mainly knowing, this is from its distinction, if the bhikkhu knows and eats it, if the bhikkhuni arranges it, if the bhikkhuni knows that it is arranged, just like this there is scripture. Otherwise, following the precept of knowing, here it is distinguishing knowledge. Where is the knowledge? Therefore, it is said, "When the bhikkhuni arranges it." Here, arranging refers to sending, sending is expression. That is also with language, not with letters and so on. Because it is said that arranging to eat, from the request it is said to be a misdeed, so letters and so on, as well as hand calculation and sending, through transmission and indirectly arranging offerings, eating it is a misdeed. How is it when arranging? Therefore, it is untrue merit.