Tibetan
དིང་བ་བྱས་པ་ཉིད་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཐལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་དངོས་གཞིའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གདིང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།སྐྲོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཉིད་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་གནོད་པ་དང་དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་ཉིད་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྲོག་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ནི་དེ་ལ་གནོད་པའོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་དང་དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྲོད་པ་གཉིས་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བར་དོགས་པ་ཡོད་པ་ལས་བསམ་པ་གཞན་ལ་འདི་དག་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྲོད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དག་བསྐོས་ནས་སྐྲོད་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་པའམ་ན་སྨད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་སྐྲོད་པར་བྱེད་ན་གཉི་ག་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མས་དགེ་སློང་སྐྲོད་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྐྲོད་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལས་དེར་དགེ་ཚུལ་དེའི་རྣམ་པས་ཅིག་ཤོས་དག་ལ་འདི་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞད་གད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲོད་ན་ ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་ལ་ནི་བསོ
Chinese
像已經安坐一樣，是作者們。這是說，從先前「已經過失」這句話開始，實際上的邊際等，應在此理解。是安坐的墮罪。// 對於驅擯的墮罪，作者究竟是誰呢？因此說，比丘自身和僧團的寺院自身，就是作者。如果所有想法都是作者，那麼，因此說，如果對其造成損害，並且不認為僧團紛爭的產生能夠迅速平息，那麼就不是對治。也就是說，比丘自身被稱為作者，對其造成損害，例如奪取生命等，就是對其造成損害。對於損害和僧團紛爭的產生和驅逐，如果懷疑無法迅速平息，那麼除了其他想法之外，這些就是所謂作者的意義。這兩者對誰是作者呢？因此說，是對驅擯。誰呢？因此說，其他人也可以，並非僅僅是自己。其他人隨後加入，意思是，如果委派其他人進行驅擯，就沒有墮罪，或者不是責備的意思。這裡的經文是，如果比丘進行驅擯，則兩者都有墮罪。沙彌、沙彌尼和式叉摩尼們，則是惡作，意思是，這些進行驅擯的人是惡作的作者。這裡的經文是，在分別中說，如果比丘驅擯沙彌、沙彌尼和式叉摩尼，則有墮罪。沙彌、沙彌尼和式叉摩尼則會變成惡作。其他沙彌也是，意思是，如果驅逐應該被驅逐的沙彌等。這裡的經文是，在各類細則中說，在那裡，沙彌以那種方式將其他事物收集起來。以嘲笑也是，意思是，如果驅逐，則是惡作的作者。對於在家眾來說，則有許多非福德，意思是，如果進行驅擯的是在家眾，那麼他們則有
English
Like having already sat down, they are the authors. This is to say that from the previous statement "already a transgression," the actual boundaries, etc., should be understood here. It is the downfall of sitting. // Regarding the downfall of expulsion, who exactly is the author? Therefore, it is said that the monk himself and the monastery of the Sangha itself are the authors. If all thoughts are the author, then, therefore, it is said that if it causes harm to it, and it is not considered an antidote that the arising of discord in the Sangha will not be quickly pacified, then it is not a remedy. That is to say, the monk himself who is called the author, causing harm to him, such as taking his life, etc., is causing harm to him. Regarding the arising and expulsion of harm and discord in the Sangha, if there is doubt that it cannot be quickly pacified, then apart from other thoughts, these are the meaning of the so-called author. To whom are these two the author? Therefore, it is said that it is to expulsion. Who? Therefore, it is said that others can also, it is not just oneself. Others subsequently join in, meaning that if others are delegated to carry out the expulsion, there is no downfall, or it is not the meaning of blame. Here the text is that if a monk carries out the expulsion, then both have a downfall. Novice monks, novice nuns, and śikṣamāṇās, then, it is an evil deed, meaning that those who carry out these expulsions are the authors of evil deeds. Here the text is that in the differentiation it is said that if a monk expels a novice monk, novice nun, and śikṣamāṇā, then there is a downfall. The novice monk, novice nun, and śikṣamāṇā will then become an evil deed. Other novices also, meaning that if they expel those who should be expelled, such as novices. Here the text is that in the various minor rules it is said that there, the novice in that way collects other things. With laughter also, meaning that if expelled, then it is the author of an evil deed. For laypeople, then, there is much non-merit, meaning that if those who carry out the expulsion are laypeople, then they have
Tibetan
ད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་པོར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པ་དང་ཁྱིམ་པ་མོས་དགེ་སློང་སྐྲོད་དུ་བཅུག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་པ་དང་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྲོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་སུ་དགེ་སློང་ཞུགས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གང་ཡིན་རུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་གནས་རྟེན་པ་ཉིད་དུ་དགོས་པ་ལ་སའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྔར་ཁས་བླངས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་གང་དེ་ལ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་གནས་འདི་ན་དགེ་སློང་འདིས་གནས་འདིར་ལྷག་པར་གནས་སོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་འདི་ཡོད་པ་ལ་གནས་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་གང་ཞིག་སླར་ཤེས་ཤིང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་དགེ་སློང་དག་སྔ་ན་འཁོད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཕྱིས་འོངས་ནས་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་བ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་མི་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བ་དང་དེའི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་བའམ་འཇིགས་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔེ་སྟེ་མཐོ་བཙམས་པར་འདུན་པས་དགེ་སློང་ལ་མཐོ་བཙམས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཞུང་ནི་བར་སྔོམ་ལ། ངན་དང་བསོད་དང་དྲང་ངོ་དང༌། །ཆོལ་ཟངས་དང་ནི་བཀྲུ་སྨན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མཐུན་དང་ཁ་ཏོན་དང༌། ། འཇིགས་དང་བཅས་དང་འཇིགས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་ཇི་ཙམ་ཅུང་ཟད་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་འབྲེལ་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའམ་ཕོངས་པ་བསྒྲུབ་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྐྱེད་པའམ་འགགས་པས
Chinese
现在就是造作许多非福德者。这里，经文说，如果比丘让在家众和在家女驱逐比丘，则犯堕罪。对于在家众和在家女来说，就会造作许多非福德。驱逐的堕罪啊。 所谓“知为主”就是以认识为主者，意思是与名称相连。如果问对于谁是认识为主者呢？因此说，比丘进入僧伽的寺院处所。需要安立与任何僧伽寺院相关的处所，在其他地方也说是寺院的处所。像这样，先前承诺的比丘进入之后，对于那里的堕罪产生认识，认为这位比丘特别住在这里，如果存在这种认识，那么对于那个处所来说，就是堕罪的作者。因此，如果某个比丘再次知道僧伽寺院中比丘们先前已经安住，后来明知故犯地后来压制，等等，经中是这样说的。如果问在哪里是作者呢？因此说，除了因为生病和恐惧的原因，后来压制。所谓后来压制，意思是不希望其他人。所谓除了，意思是生病和因为生病的原因。这里，经文说，当生病或恐惧时，没有堕罪。那是个例子，想要抬高，也抬高了比丘。这里，经文是关于阻碍的。恶和善与正直，以及器皿和洗药，瑜伽相应和念诵，以及有恐惧和无恐惧。这样，比丘对比丘稍微阻碍，一切都将变成堕罪，意思是与僧伽寺院相关的处所的门，在随顺的地点真实进入或者成办贫穷而生起恼害或者阻碍。
English
Now it is the very one who does many non-meritorious deeds. Here, the scripture says that if a monk causes a householder or a householder woman to expel a monk, he commits a downfall. For householders and householder women, they will generate much non-merit. The downfall of expulsion. The so-called "knowing as the main thing" is the very one who makes perception the main thing, which means connecting with a name. If you ask, for whom is it the very one who makes perception the main thing? Therefore, it is said that the monk enters the place of the Sangha's monastery. It is necessary to establish a place related to any Sangha monastery, and in other places it is also said to be the place of the monastery. Like this, after the monk who had previously promised to enter, the perception of causing a downfall arises there, thinking that this monk especially dwells here, if this perception exists, then for that place, it is the very one who causes the downfall. Therefore, if a certain monk knows again that the monks in the Sangha monastery have previously settled, and later knowingly suppresses them, etc., this is what is said in the sutra. If you ask, where is the doer? Therefore, it is said that except for reasons of illness and fear, later suppression. The so-called later suppression means not wanting others. The so-called except means illness and because of illness. Here, the scripture says that when there is illness or fear, there is no downfall. That is an example, wanting to elevate, also elevating the monk. Here, the scripture is about obstruction. Evil and good and uprightness, as well as vessels and washing medicine, yoga correspondence and recitation, as well as with fear and without fear. In this way, if a monk slightly obstructs a monk, everything will become a downfall, meaning that the door of the place related to the Sangha monastery, truly entering in a compliant place or accomplishing poverty, causing harm or obstruction.
Tibetan
་གང་ཞིག་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་ན་དེ་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བྱས་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་རྟོགས་པ་བྱའོ། །བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པ་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེས་ཚིག་དང་དགག་དབྱེ་དང་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་འཇོག་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་ལྟུང་བ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་གནས་པ་རྟེན་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་གནོན་གྱི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་གི་ཐོག་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་གི་ཐོག་ཉིད་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་གཞོལ་བ་ཉིད་དམ་སྤང་ལེབ་ཉིད་དམ། དེ་དང་འདྲ་བས་གཡོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤང་ལེབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་བྱིན་གྱིས་གཞོལ་བ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྐང་པ་འབྱུང་བའི་གླགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་འདི་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་གནོན་པར་འོས་པའི་རྩ་བ་ཕུར་བུ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་སྨོས་པ་འདིར་བྱས་ཏེ་ཁྲིའུ་དོར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲིའུ་རྐང་པ་དང་འདས་པ་དང་བཅས་པ་འདྲ་བ་ལ་ཉེས་དམིགས་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་ངེས་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གནོན་པར་ འོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བྱས་སོ། །ཅི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཀན་པ་ཉིད་དང་རྐང་རྟེན་བཅུག་པ་ཉིད་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལས་ཐོག་ཉིད་དང་རྩ་བ་ཕུར་བུ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནོན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མནན་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུག་པར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི
Chinese
如果有什么需要补充的，那么这里所说的“显现意欲”可以概括为通过遵循学处的基础来理解。训诫是刺耳和驱逐的，它能辨别词语、区分、种植，以及行为、恐吓、放置用具和学处的基础，否则从学处的基础堕落就变得没有差别了。在这里，由于住在僧伽的寺庙里变得毫无意义，因此对于没有提到的其他行为，伤害他人应被理解为恶作。后来是压迫的堕罪。僧伽寺庙顶上的屋顶被称为作者，僧伽寺庙顶上的屋顶就是堕罪的作者。难道在所有情况下它都是作者吗？不是的，如果不是被恩赐所覆盖，或者不是草垫，或者不是类似的东西所覆盖，那么就说了。这里所说的“类似的东西”是指草垫的形状。因此，这里经文说，如果是恩赐所覆盖，就没有堕罪。如果说没有脚可以伸出的空隙，那么这应该理解为这里所包含的意义。难道这本身就是唯一的作者吗？不是的，因此说了，即使是适合压迫的根基，比如桩子。这里提到了床和床脚，这里只是象征性地说明了要扔掉床脚。因为存在，对于像这样变成的其他事物也是如此，比如带有脚和横木的床脚，由于同样的过失，它们必然存在于那里等等。因此，说了“适合压迫”。难道在所有情况下它都是作者吗？不是的，因此说了，除了支撑物和放置脚凳。如果屋顶本身和根基，比如桩子，这两者是作者，那么因此说了“对于压迫”，也就是说，应该从控制适合压迫的事物来理解。为了显现安住，或者显现安住，这个
English
If there is anything to add, then what is said here as "manifestation of intention" can be summarized as understanding through following the basis of the training. The admonition is piercing and expelling to the ears, and it distinguishes words, differentiates, plants, as well as conduct, intimidation, placing utensils, and the basis of the training, otherwise falling from the basis of the training becomes indistinguishable. Here, since dwelling in the sangha's monastery becomes meaningless, therefore for other unmentioned actions, harming others should be understood as a misdeed. Later is the downfall of oppression. The roof on top of the sangha's monastery is called the agent, the roof on top of the sangha's monastery itself is the agent of downfall. Is it the agent in all cases? No, it is said if it is not covered by grace, or not a grass mat, or not covered by something similar. What is said here as "something similar" refers to the shape of a grass mat. Thus, here the scripture says that if it is covered by grace, there is no downfall. If it is said that there is no gap for the feet to emerge, then this should be understood as the meaning contained here. Is this itself the sole agent? No, therefore it is said, even the root suitable for oppression, such as a stake. Here the bed and bed legs are mentioned, here it is only symbolically stated to throw away the bed legs. Because it exists, it is the same for other things that have become like this, such as bed legs with legs and crossbars, due to the same fault, they necessarily exist there and so on. Therefore, the word "suitable for oppression" is said. Is it the agent in all circumstances? No, therefore it is said, except for the support and the placement of the footstool. If the roof itself and the root, such as a stake, these two are the agents, then therefore it is said "for oppression", that is, it should be understood from controlling what is suitable for oppression. To manifest dwelling, or manifesting dwelling, this