English
He said, "Why have you become a monk among these Shakya's sons, thieves? Come, let's go." Saying this, he grabbed him and took him home. Thus, falsely accusing someone of being a thief is a fault here, but there is no fault for someone from afar. For those who dwell in their own places, there is a fault for what they do after hearing about it, so there is a possibility of committing a fault even after coming, so it is briefly said that it is the same for someone from afar. It is permissible for the Sangha to give food to someone who wants to become a monk, but the word "permissible" is not definite, but it is to show that it also includes those monks. Asking "Did your parents allow you?", the phrase "except for someone from afar", the meaning of "Did you allow?" is "Isn't it you?", this is its place, and the phrase "except for someone from afar" is additionally added at the end of the word "asking". Therefore, the sentence is "Did your parents allow you?". From "for the purpose of becoming a monk" etc., until the parents have not allowed it, he should not be ordained or given full ordination, except for someone from afar. For someone who comes, ask "Are you not sick?", this should be understood according to the purpose of becoming a monk. For "Do you not have any illness?", the word "also okay" is related to the question here. This indicates that either of the two should be said. In the difference of full ordination, the word "oh" is completely related to the phrase "to be asked". For the body of men, these qualities that harm the body are like this, such as leprosy and sores, etc., with various differences,
Tibetan
ང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་ཁྲིད་པའི་དགེ་འདུན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་མང་པོའི་ཚིག་གོ །བཀོལ་བ་ཆད་པ་ཡན་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་ཆད་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡན་ལས་ཅི་ཙམ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀོལ་བ་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་ཡང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གང་ཞིག་སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཡན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཅན་ནི་བསྙིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་ལའོ། །རྟགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ངམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དབུས་སུ་གནས་པ་ལ་འགྲོ་བ་པའི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་བསྙིལ་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཀོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱོད་ནི་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་འོངས་པ་ལ་དྲི་བ་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཅན་ནི་བསྙིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་པར་བྱའོ། །མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་ལས་སོ། །ལྔ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་ཅན་དང༌། ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་ནས་མ་ནིང་ནི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་བུད་མེད་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། ། འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་འོངས་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འཁྱུད་ནས་ལྡང་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཕྲག་དོག་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གཞན་དག་གིས་ཉེ་བར་འོངས་པའི་བུད་མེད་མཐོང་ནས་བརྩལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཕྲག་དོག་ཅན་གྱི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉམས་པའི་མ་ནིང་ནི་གང་གི་ཕོའི་དབང་པོ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པས་ཉམ
Chinese
我是以沙弥身份引导的众多僧人的事务。因此，这是众多之词。所谓“使用到断罚为止”，是指对于不接受因果报应的断罚的人，从这以上所显示的一切，都应以“使用”的权限来理解。所有这些都与使用相关。所谓“这也没有生起的自性”，是指在此处，蛇等灭亡的事物，其中的“也”字，是从“以上”一词中引申出来的关联之意。所谓“具有如是标志者应摈弃”，其中的“如是”是指不具备生起之法者。“标志者”是指已出家或受具足戒者。对于居住在家之人，僧众不会因为随顺世俗的想法而摈弃他。现在将要讲述与使用等相关的。所谓“是幻化吗”，是指询问那些为了出家而来的人：“你不是幻化之身吗？”即使是授具足戒者，也不会让他出家或受具足戒。所谓“此不具有生起的自性，具有如是标志者应摈弃”。同样，对于人妖等其他情况也应适用。人妖。所谓“那是五种”，其中的“那”是指人妖。哪五种呢？天生者、半月者、接触后勃起者、嫉妒者和衰败者。所谓“天生人妖”，是指生来就既不是女人也不是男人的。所谓“半月者”，是指有时像女人，有时像男人的那种人妖。半月者就是半个月。所谓“接触后勃起者”，是指被他人接触后才会勃起的人妖。所谓“嫉妒者”，是指看到其他男人接近女人而不勃起的人妖。所谓“衰败者”，是指男根被切断等原因而衰败的人妖。
English
I am the affair of the many monks who are guided as novices. Therefore, this is the word of the many. The so-called "use up to the point of punishment" refers to those who do not accept the punishment of reversing causality. Everything shown from this point onward should be understood under the authority of "use." All of these are related to use. The so-called "this also does not have the nature of arising" means that here, for things that perish, such as snakes, the word "also" is the meaning of association derived from the word "above." The so-called "one with such signs should be expelled," where "such" refers to one who does not possess the Dharma of arising. "One with signs" refers to one who has been ordained or has received full ordination. For one who dwells in a household, the Sangha will not expel him because of following worldly ideas. Now, I will explain what is related to use, etc. The so-called "is it an illusion?" refers to asking those who come for ordination, "Are you not an illusion?" Even those who give full ordination will not let him ordain or receive full ordination. The so-called "this does not have the nature of arising, one with such signs should be expelled." Similarly, it should also be applied to other situations such as hermaphrodites. Hermaphrodite. The so-called "that is five kinds," where "that" refers to hermaphrodite. What are the five? Born as one, half-month, rising after contact, jealous, and decayed. The so-called "born hermaphrodite" refers to one who is born neither a woman nor a man. The so-called "half-month" refers to a hermaphrodite who is sometimes like a woman and sometimes like a man. Half-month is half a month. The so-called "rising after contact" refers to a hermaphrodite who only rises when touched by others. The so-called "jealous" refers to a hermaphrodite who does not rise when seeing other men approaching women. The so-called "decayed" refers to a hermaphrodite whose male organ has been cut off, etc., and has decayed.
Tibetan
ས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉམས་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །འདི་ལས་ཐ་མ་ནི་ཉེས་པ་བསྟེན་ན་བསྙིལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ནིང་གི་སྐྱོན་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལས་བསྙིལ་བར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཞེ་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པ་ཉིད་དམ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ལ་ལན་གཉིས་སུ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་འདྲེན་པའི་གང་ཞིག་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང༌། གལ་ཏེ་ཡང་ཆོ་ག་བྱས་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོ་བཅུ་དགུ་ལོན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་ངར་འཁོར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན། གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མདོར་མ་བྲིས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ནི་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་ལ་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །རྒྱུན་ལ་རྩོམ་པར་གྱུར་པ་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གཉིས་ཞེས་བྱ་བས་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རྩོམ་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལུང་ཡང་ཡོད་དེ། གཏམ་གྱི་གཞི་ལས། གང་གིས་རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་དབྱུང་པར་མི་བགྱིད། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བགྱི་བའི་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བགྱི་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་སམ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། གང་གིས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་གསོ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱའི། གང་གིས་ལན་ཅིག་གསོ་སྦྱོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ལན་གཉིས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་
Chinese
地变为，那是衰败的半择迦。从这之中，“如果最后者依止罪过，则应驱摈”这句话中，“最后者”是指衰败的半择迦。在那一刹那，依仗半择迦的过失，应从那之中驱摈，否则就不是这个意思。 “处于盗住”的定义是什么呢？ 说了，要知道没有做比丘戒的仪式，或者没有生起（比丘戒），如果两次与僧众一起经历衰损，那就是了。要知道没有做引导受比丘戒的祈请等，要知道也没有生起已经做了（比丘戒）。如果做了仪式，比丘戒也不是生起，因为有年满十九岁等的过失，因此与僧众一起第二次经历衰损，那被称为处于盗住。 那么，为什么说与近处安住的自性比丘们一起，两次三次经历布萨的事务，仅仅如此就是处于盗住呢？ 为什么没有简略地写“三”呢？ 因为这并不是决定的词语，然而这是对常例的极好显示。常例开始时就会衰败，否则，用“二”来安立这个，用“三”这个词语就能清楚地知道开许。 这样一来，这就会变成是开始，是世俗，是并非法性的安立。 这里也有教证，在《言语之基》中说：“对于处于盗住者，不要驱摈，对于没有受比丘戒之基者，就用那个来驱摈，没有受比丘戒吗？”回答说：“有教言，对于两次三次经历布萨者，不要驱摈，不要授比丘戒。对于一次经历布萨者，就应该驱摈，应该授比丘戒。” 因为否则有些人会两次分别经历……
English
The earth becomes, that is the decayed eunuch. From this, in the statement, "If the last one relies on faults, he should be expelled," "the last one" refers to the decayed eunuch. In that instant, relying on the fault of the eunuch, he should be expelled from that, otherwise it is not the meaning. What is the definition of "abiding in theft"? It is said that one should know that the ceremony of full ordination has not been performed, or that it has not arisen, and if one experiences decline twice with the Sangha, then that is it. One should know that the prayers and so on that lead to full ordination have not been performed, and one should also know that it has not arisen even if it has been performed. If the ceremony has been performed, full ordination is not arisen, because of faults such as being nineteen years old, therefore, experiencing decline a second time with the Sangha, that is called abiding in theft. Then, why is it said that merely experiencing the work of the Uposatha twice or three times with the monks who abide in the vicinity is abiding in theft? Why is "three" not written in brief? Because this is not a definitive word, but it is an excellent indication of the norm. When the norm begins, it will decay, otherwise, by establishing this with "two," the word "three" will clearly know the permission. In that way, this will become a beginning, a convention, and it will be inferred that it is not an establishment of the nature of Dharma. There is also scriptural evidence here, in the "Basis of Speech" it says: "For one who abides in theft, do not expel him; for one who has not taken the basis of full ordination, should he be expelled with that, or has he not taken full ordination?" The answer is: "There is a teaching, for one who experiences the Uposatha twice or three times, do not expel him, do not give full ordination. For one who has experienced the Uposatha once, he should be expelled, he should be given full ordination." Because otherwise some people would experience twice separately...