Tibetan
པ་ལྔ་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྔ་པའི་ཆོས་རྩོམ་པ་ལ་ཚིག་ལྔ་ལས་ལྷག་པར་སྟོན་པ་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲུག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་འདིར་མང་པོ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དྲུག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དོན་གཅིག་པ་ཆད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་ནི་འདིར་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཚིག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཙམ་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་བཤད་པ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ལ་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཚིག་གོ །འདིར་མདོར་བསྟན་པ་ལ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མཁས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱས་པ་དང༌། སློབ་གཉེར་བསོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་ཞུ་པ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་དྲི་བ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང་ཡོན་བཤད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱས་པ་དང༌། སློབ་གཉེར་བསོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་ཞུ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་དྲི་བ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང༌། ཡོན་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་རང་དང་ཉེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཁ་ཏོན་ཞུ་བ་སྨོས་པས་ཀློག་པ་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་དང་དབྱར་ཚུལ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀློག་པའི་ཕྱིར་ཅི་བཀླགས་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྷོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང་ཡོན་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནི་ཞུ་བའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཡོན་བཤད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དབོག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་གཞན་དུ་ནི་སྔ་མ་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་ལ་སྔ་མ་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པར་བྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པའོ།། །། གང་དུ་འདོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ཅིག་ཅར་རམ་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དང་ཡི་གེ་ཡང་འདོན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་ལུང་ལས་གསལ་བར་གྱུར་པ་འམ་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོན་པའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ཅིག་ཅར་རམ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལས་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་དུ་གྱུར་པའི་འདོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་སྟོན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་རིག་བྱེད་དེ་དེ་གསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གཞན་ལས་ཡི་གེ་མ་ཡིན་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དོན་ལ་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བསལ་བའི་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་འཇིག་པའོ། །གང་ཅུང་ཟད་བློ་ལ་ཉེ་བར་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བཏགས་པའོ། །སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡང་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་གནས་ཡིན་ཏེ་དེར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་ཡང་དག་པའི་གནས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ངོ་བོས་ཚིག་དང་ངག་གི་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་འདོན་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འམ་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །ཡི་གེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཙམ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོན་པ་ལ་རྩོམ་པ་གཅིག་པུར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚིག་ཅིག་ཅར་བརྗོད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཚིག་སོ་སོར་བརྗོད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཅར་ཡི་གེ་བརྗོད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡི་གེ་བརྗོད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་ཅིག་བརྩམ་པར་བྱས་ནས་ཚིག་ཅིག་ ཅར་དང༌། ལྷག་པའི་ཚིག་དང་ཅིག་ཅར་ཡི་གེ་དང༌། ཡི་གེ་ལྷག་པར་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ནི་ལྡབ་ལྡིབ་ཅན་དང་སྨྲ་མྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འདི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཉན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་ཉན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཅིག་ཅར་རམ་ཐོག་མར་བརྗོད་པར
Chinese
所谓“从第五个开始”，是指在创作五字句的佛法时，如果显示超过五个字，那么对于其他所有情况，都具有“从第六个开始”的含义。第五个意义完全圆满，这里有很多。所有情况下都说“从第六个开始”，这是为了进行区分。完全圆满和不完全圆满，意义相同，依赖于缺失的词语，在这里就是词语。为了显示暂时的意义，想要表达“色法无常”这句话，这本身就是词语。想要讲述仅仅是色法的意义，想要说“蕴有五种，即色、受等”，对于“色”这个词本身来说，就是词语。在这里，对于简要的陈述，详细的解释是可靠的，因此应当理解为没有差别，例如“五蕴”这个词。智者从高到低地提问，进行决断，以及学习背诵，口头请求，特别提问，规定时间，以及讲解功德等，这些都不是。智者从高到低地提问，进行决断，以及学习背诵，口头请求，特别提问，规定时间，以及依赖于讲解功德等，也不是作者本身，因为这没有堕落。这里指的是作为自己和接近的基础。这里提到了口头请求，也包括了阅读。因为比丘尼莲花和夏季的方式进行阅读，所以用“读了什么”和“请读”这些词语。规定时间和讲解功德这两者的依据，在一些请求的依据中，讲解功德没有堕落。施予具有八支的近住戒没有堕落，这样说的。在其他地方，没有做过之前的，就是这样。所谓“在其他地方”，是指在宫殿等地方显示，与之前在住所等地方做过的事情一起没有做过，因此不应该对堕落进行区分，是这个意思。显示。如果在哪儿念诵会变成堕落之因呢？因此，说了即使是对没有受近圆戒的人，或者是一起或者是在最后显示成为能显示的法和文字也念诵，这里是依据。
English
The so-called "starting from the fifth" means that when composing a five-word phrase of Dharma, if it shows more than five words, then for all other situations, it has the meaning of "starting from the sixth." The fifth meaning is completely fulfilled, and there are many here. In all cases, it is said "starting from the sixth," which is to make a distinction. Completely fulfilled and not completely fulfilled, the meaning is the same, relying on the missing words, which here are words. To show the temporary meaning, wanting to express the phrase "form is impermanent," this itself is a word. Wanting to tell the meaning of just form, wanting to say "the aggregates are five, namely form, feeling, etc.," for the word "form" itself, it is a word. Here, for a brief statement, the detailed explanation is reliable, so it should be understood as having no difference, such as the word "five aggregates." The wise ask questions from high to low, make decisions, and study recitation, oral requests, special questions, set time limits, and explain merits, etc., these are not. The wise ask questions from high to low, make decisions, and study recitation, oral requests, special questions, set time limits, and relying on explaining merits, etc., it is not the author himself, because there is no downfall in this. Here it refers to being the basis for oneself and what is close. Here, mentioning oral requests also includes reading. Because the Bhikkhunis Lotus and Summer read in this way, they use the words "What did you read?" and "Please read." The basis for setting time limits and explaining merits, in some of the bases for requests, there is no downfall in explaining merits. Giving the eight-limbed upavāsa vow does not lead to a downfall, it is said. In other places, not having done the previous one is just like that. The so-called "in other places" refers to showing in palaces, etc., not having done it together with what was done before in residences, etc., so one should not distinguish downfalls, that is the meaning. Showing. Where would reciting become a cause of downfall? Therefore, it is said that even reciting the Dharma and letters that show or appear to show to those who have not taken the full ordination, either together or at the end, is based on this.
Chinese
从律藏中显现出来或者成为指示的，就由它本身来显现。未受具足戒者和一起，或者从未受具足戒者那里成为处所之因的宣说，就是这个意思。对于非处所也成为指示，例如像臀部的威仪，为了阐明它而说了“法”这个词。从成为指示的生起，与其他的结合，具有不是文字的法，在意义上成为法，这是为了排除成为指示的宣说这个词。这样，两者都是法之坏灭。凡是稍微接近于心意的，就安立于此。对于成为指示的，这也是成为完全成就的过失，对于其他则不是。对于成为指示的意义，成为指示的也是处所，即成为那里。那里，处所是真实的处所，它的原因是，为了指示想要表达的意义，以极度广大的自性，通过词语和语言的连续而安住。对于宣说如此之义，是堕罪。所谓“法”，是指名和句的自性，是佛所说或者他的声闻所说。所谓“文字”，是指仅仅一个字母。这里，对于除此之外的宣说，仅仅成为唯一的造作，因此是唯一的堕罪。像那样，如果一起说一个词，就是堕罪。如果分别说词，就是堕罪。如果一起说一个字，就是堕罪。如果最后说一个字，就是堕罪，这是说一次造作之后，词一起，多余的词和一起的字，多余的字如果说，就是堕罪。像那样，总而言之，宣说堕罪是唯一的。为了特别排除过于极端的情况，说了“不是不情愿地成就的”，像那样，经典对于口吃和说话快的人没有堕罪，这是用这个概括的。所谓“让随后听到的宣说也是”，是与“不是”结合的。所谓“让随后听到的”，是指某人一起或者首先说
English
That which is manifested from the Vinaya or becomes an indication is manifested by itself. The explanation of one who has not taken full ordination together or from one who has not taken full ordination as the cause of the place is the meaning. It also becomes an indication for a non-place, for example, like the dignity of the buttocks, the word "dharma" is spoken to clarify it. From arising as an indication, combining with others, possessing a dharma that is not a letter, it becomes dharma in meaning, this is to exclude the word "explanation" as an indication. Thus, both are the destruction of dharma. Whatever is slightly close to the mind is established here. For that which becomes an indication, this also becomes the fault of complete accomplishment, but not for others. For the meaning of becoming an indication, becoming an indication is also the place, that is, becoming there. There, the place is the true place, its cause is that in order to indicate the meaning that one wants to express, it abides with an extremely vast nature through the continuous flow of words and language. For explaining such a meaning, it is a downfall. The so-called "dharma" refers to the nature of names and sentences, which is spoken by the Buddha or by his Shravakas. The so-called "letter" refers to just a single letter. Here, for the explanation other than that, it becomes only a single creation, therefore it is the only downfall. Like that, if one says a word together, it is a downfall. If one says words separately, it is a downfall. If one says a letter together, it is a downfall. If one says a letter at the end, it is a downfall, this means that after making one creation, the word together, the extra word and the letter together, if one says the extra letter, it is a downfall. Like that, in short, the explanation of downfall is unique. In order to specifically exclude the extreme situation, it is said "not unintentionally accomplished", like that, the scriptures do not have downfall for those who stutter and speak quickly, this is summarized by this. The so-called "letting the explanation that is heard later also" is combined with "not". The so-called "letting the subsequent hearing" refers to someone who says together or first