Tibetan
་བྱ་བས་གོས་ཀྱི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །གོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཀོ་ལྤགས་དང་སྨན་གྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞི་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་སློང་ནད་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྨན་དེ་རྣམས་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་སྨན་གྱི་གཞི་འབྱུང་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞུ་བར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀཽ་ཤཱམྦཱིའི་གཞི་འབྱུང་བའོ། །དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞི་དང་འདི་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པས་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་འདིར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ལས་ཀྱི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་ཀུན་ནས་འདོད་པས་དགེ་འདུན་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྐྱ་བ་དང་དམར་བའི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤོང་བའི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སླད་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སོ་སོར་བཤགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ནས་གསོ་སྦྱོང་གཞག་པའི་གཞི་འབྱུང་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་གནས་ མལ་གྱི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོད་པ་ལ་ནུས་པའི་བསྟན་པ་དོར་ནས་ཀྱང་ལྟུང་བ་དང་དེ་གསོ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྩོད་པའི་གཞི་འབྱུང་ངོ༌། །བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་རིགས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མའོ།། ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་དང་མ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མཚོན་པ་ནི་དྲི་བ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་མཚོན་པ་ནི་དྲི་བ་དུལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལས་ལྷག་མ་མེད་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒན་པ་མེད་ན་གཞོན་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒན་པ་ལྔ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལགས་ལ། དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཀླགས་པ་དང་ཐོན་པ་མ་ལགས་ན་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་པར་མཆིས་པར་བགྱི་འམ་ཉེ་བ་འཁོ
Chinese
以衣物之事为缘起。所谓衣物方面，即皮革和药物方面，允许从那里生起，皮革的缘起由此而来。世尊为生病的比丘们开许的药物，即是药物的缘起。诸位具寿，请为未来者请求意愿和完全清净。因僧团分裂而不要前往他处等等，是憍赏弥的缘起。为了僧团分裂，以及从这个缘起中产生的其他行为，通过正确地展示这些行为，未获得者留在此处，这些话语是行为的缘起。比丘们，通过普遍的欲望，应当完全安住于僧团中，这是青色和红色的缘起。通过不情愿的行为等等，是舍弃的缘起。为了制定堕罪而进行的行为的展示，以及僧团剩余的各自忏悔，由此产生安立布萨的缘起。修行者的住所是伟大的，这是住所的缘起。即使放弃了能够争论的教义，通过堕罪和恢复的制定，这是争论的缘起。如果作为言说部分的同类其他戒律有两种，那么就是别解脱和根本的剩余部分。对于琐碎之事和依赖于母事的根本，略微讲述了原因等等的展示是提问，行为的展示是调伏的提问。因此，从这里来说，别解脱的增长并非没有剩余。仅仅通过区分而进入，并非是出家等等的行为，因为对于这些行为本身，也仅仅是为了展示而已。如果没有年长者，就应该为年轻者安排住所，如果缺少任何一位第五位年长者，那么他的仪轨就是这样。尊者比丘受具足戒后已经六十年了，如果他没有背诵、广诵和通达别解脱经，那么他也可以为他人安排住所或亲近者吗？
English
The origin arises from the matter of clothing. Regarding the aspect of clothing, namely the aspects of leather and medicine, allowing it to arise from there, the origin of leather arises from this. The medicines that the Blessed One permitted for the sick monks, that is the origin of medicine. Venerable ones, please request desire and complete purification for those in the future. Not going elsewhere because of the division of the Sangha, etc., is the origin of Kausambi. For the sake of the division of the Sangha, and other actions arising from this origin, by correctly showing these actions, those who have not obtained it remain here, these words are the origin of action. Monks, through universal desire, one should completely abide in the Sangha, this is the origin of blue and red. Through unwilling actions, etc., is the origin of abandonment. The demonstration of actions performed in order to establish transgressions, and the individual confessions of the remaining Sangha, from this arises the origin of establishing the Uposatha. The dwelling of practitioners is great, this is the origin of the dwelling place. Even if the doctrine capable of arguing is abandoned, through the establishment of transgressions and restoration, this is the origin of disputes. If there are two other precepts of the same kind that are part of speech, then they are the remainder of the Pratimoksha and the root. The demonstration of the causes of minor matters and the root dependent on maternal matters, etc., is questioning, the demonstration of conduct is the questions that tame. Therefore, from here, the increase of the Pratimoksha is not without remainder. Entering only through distinction is not the act of ordination, etc., because for these actions themselves, it is only for the sake of demonstration. If there is no elder, then a dwelling should be arranged for the younger one, if any of the fifth elders is missing, then his ritual is like this. Venerable monk, it has been sixty years since he received full ordination, if he has not recited, extensively recited, and understood the Pratimoksha Sutra, then can he also arrange a dwelling or attendant for others?
Tibetan
ར་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་པས་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཉིད་སྟོན་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྒན་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདུད་པ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་རྒན་པས་གཞོན་པ་ལས་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོ་ལྔ་ལོན་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཐ་མ་དང་ལྡན་ན་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་སྟེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལོ་ལྔ་ལོན་པས་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་གསུམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་ལོ་ལྔ་མ་ལོན་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ལམ་དུ་འདུལ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ལོ་ལྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལོ་མ་ཚང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དགོངས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ཡོངས་སུ་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡང་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དང་དཀའ་བ་ཆུང་ངུའི་རིག་པ་བསྟེན་པས་འོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཐ་སྙད་ནི་འདུལ་བ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་རང་བཞིན་འཕྲོག་པ་ཐོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ལ་ཞིག་ནི་མཆོང་ཞིང་མཆོང་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་རྒལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་པི་ལིན་དའི་བུས་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་ལ་རླངས་མ་འདུག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ནི་འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མང་བ་དང་ཕྲ་མོ་དང༌། གཅིག་ན་མི་གནས་པ་ལྟ་བ་དང་འབད་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་
Chinese
而且，因为安住于他人，所以应当安住，如是说。在此，即使年满六十岁也不是自主的。说是为了显示非常众多，如果没有年长者等等，就没有差别。所谓“唯除敬礼”，是指除了作礼之外，对于安住的戒律，年长者应当在其他方面随顺年轻者，这是总的说法。所谓“年满五岁且具有最后结合，则可不作安住而游历”，是指与堕罪和非堕罪等最后结合完全相应的年满五岁者，可以不作安住而游历。否则，即使是三明者也不行。不具足五法和未满五岁者也是如此。因为道路上的调伏已经衰败。在那里，因为五年具足戒律的 事物，所以会发生痛苦的转变。对于未满年龄者则不是这样，在此可见其意。所谓“即使是三明者”，是指为了安住而对于应作和不应作之事完全了解，并且能够完全调伏。对此，如果因为具有法性现观的缘故，以及因为以宿住通而观察进入的缘故，以及因为依止微小的智慧而成就圆满，从而能够完全了解应作和不应作之事，即使如此，也应当为了完全调伏而安住。因为痛苦的称谓是与调伏相应的，是由于夺取了事物先前的自性。对于阿罗汉们来说，听闻到的是夺取先前的自性。例如，有些阿罗汉跳跃着越过河流，以及具寿毕陵伽婆蹉对恒河女神说“不要停留”等等。此外，在此无论如何也不应当完全了解调伏，因为困难，以及众多和微小，以及不居住在一处，对于观察和努力等有很多障碍的缘故。
English
Moreover, it is said that one should abide because one abides in others. Here, even being sixty years old is not autonomous. It is said to show that there are very many, and there is no difference if there are no elders, and so on. The term "except for prostration" means that apart from making prostrations, for the precepts of abiding, elders should follow the younger ones in other aspects, which is the general statement. The term "if one is five years old and possesses the final combination, one may travel without abiding" refers to those who are five years old and fully possess the final combination of offenses and non-offenses, and they may travel without abiding. Otherwise, even a three-knowing one should not do so. Those who do not possess the five qualities and are not five years old are also included. Because the discipline on the path has declined. There, because five years are complete with the object of discipline, the transformation of suffering occurs. It is not so for those who are not of full age, and here the intention is seen. The term "even if one is a three-knowing one" refers to fully understanding what should and should not be done for the sake of abiding, and being able to completely subdue. If, because of having direct perception of the nature of reality, and because of observing the entrance through the power of knowing past lives, and because of achieving perfection by relying on minor wisdom, one is able to fully understand what should and should not be done, even so, one should abide for the sake of complete subduing. Because the term "suffering" is related to discipline, it is because it takes away the previous nature of things. For the Arhats, it is heard that the previous nature is taken away. For example, some Arhats leap and jump across rivers, and the venerable Piliṃdavatsa said to the Ganges goddess, "Do not stay," and so on. Furthermore, here one should not try to fully understand discipline in any way, because of the difficulty, and because of the many and the subtle, and because of not dwelling in one place, there are many obstacles to observation and effort.