Tibetan
ཚད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཆུ་དང༌། ལྕགས་དང༌། རི་བོང་དང༌། ལུག་དང༌། གླང་དང༌། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་དང༌། སྲོ་མ་དང༌། ཤིག་དང༌། ནས་དང༌། སོར་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དྲུག་ལ་ཕྱི་མའོ། །སོར་བཞི་དྲུག་ལ་ཁྲུ་གང་ངོ༌། །ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་ནི་མིའི་སྲིད་དོ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་གཞུ་གང་ངོ༌། །དེ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རྒྱང་གྲགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནས་འབྲུ་དྲུག་གློས་གཞིབས་ པ་ལ་སོར་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞུང་ནི་ནས་དྲུག་ལ་སོར་མོའི་ཚིགས་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོར་མོ་གང་ཡིན་པའི་ཚིགས་ཀྱི་ཚིགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདིར་ཚིགས་ཀྱི་ཚིགས་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ནགས་ཁྲོད་དགོན་པ་བསྟེན་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་དགོན་པར་གནས་པར་མི་བྱ་བ་གསུངས་པས་མངོན་པར་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དགོན་པའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགོན་པའི་དང་པོ་དེའི་མཐོའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱིས་ཁུར་མི་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཁུར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲག་གདང་གི་ཁུར་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྲག་གདང་གིས་ཁུར་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ། །གློ་དང་རྒྱབ་དང་རྐེད་པ་དང༌། མགོ་བོ་དག་གིས་མི་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། ཁུར་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འདི་རྣམས་ཉིད་བཀག་པའོ། །འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མི་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོངས་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁུར་ཕྱེད་ལས་ལྷག་པ་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་གཞུང་ནི་མི་ཁུར་གང་ཡིན་དེ་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བལ་ཐོགས་པའི་སྤང་བའོ།། །།འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་ལ་ཚོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་བལ་རྨེལ་དུ་འཇུག་པའི་སྤང་བལ་བརྟེན་ནས་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་རྙིང་པའི་གནས་སུ་ལུག་གི་བལ་དག་གོ །འཆག་པར་རྨེལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བའི་སྐབས་སུ་འཁྲུར་འཇུག་པ་འམ་འཚེད་དུ་འཇུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་དེ་འདིར་ནི་འཁྲུར་འཇུག་གམ་འཚེད་དུ་འཇུག་གམ་རྨེལ་དུ་བཅུག་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིར་རྫོགས་པ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོའི་གཞུང་ངོ༌། །བལ་རྨེལ་དུ་འཇུག་པའི་སྤང་བའོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གིར་བྱས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་རྐང་པའི་དྲུང་ན་མོའི་རོ་མྱ་ངམ་ ཐོབ་པའི་གནས་སམ་ས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་རྫས་འདུག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྕོགས་པ་ཉིད་ན་དེ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕོགས་པ་ཉིད་དུ་བདག་གིར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ལ་ཐོབ་པ་ལག་ཏུ་འོང་བར་རུང་བ་ཉིད་ལ་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་ན་བདག་གིར་བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་པ་ཟད་ན་ནི་ཕྱེད་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྕོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་པས་གལ་ཏེ་རྫས་དེ་འདི་བླངས་པ་ལ་དངོས་གཞི་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ལྕོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཐོབ་པ་ན་དངོས་གཞི་སྟེ། ལེན་པ་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གང་ཞིག་འདི་ཐོབ་པའི་གནས་ལ་ས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་རྫས་འཇུག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་མ་ཐོབ་པའི་སྤང་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ན་སྤང་བ་འདིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རུང་བ་མ་བྱས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དག་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སྤང་བའི་ལྟུང་བ་འདི་ལ་ཞིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་འདི་ནི་འདིར་ལུང་ངོ༌། །གང་གིས་བྱིན་པ་ལན་ཏམ་ལེན་དུ་འཇུག་པ་མེད་ན་འཛིན་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བདག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འཛིན་པ་བརྗོད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཏུ་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བར་དུ་ཆད་པར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དེའི་ལོགས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བདག་གིར་བྱ་བ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདིར་བླང་བར་བྱ་ཞིང་བླངས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་བརྟན་ཏེ་བཅང་བར་བྱ་བར་རྗེས་སུ་ངས་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རུང་བ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་བདག་གིར་བྱེད་པ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །རུང་བར་བྱ་
Chinese
应当说度量。极微尘，微尘，水，铁，兔子，绵羊，牛，阳光中的尘埃，虱子，跳蚤，青稞，指节，这些后面的相对于前面的六者。四指又六指为一肘。一肘半又四指是人的身高。四肘为一张弓。五百个为一由旬，被称为六颗青稞粒横着排列的长度为一指。这里经文中说，六颗青稞粒为一指节。无论哪个指节的节，这里为了指示这个意义，应当理解这里的节的节。因为伴随着恐惧而在森林中依止寺庙，比丘尼不应当住在寺庙里，所以应当说应当明显依止的寺庙的体性。因此说了寺庙最初的那个高度的作用，意思是说在由旬的尽头。身体不应当承担重物，身体的重物是指肩膀挑的重物，不应当用肩膀挑重物。胸部、背部、腰部和头部等不应当承担重物。对于所有承担重物的情况，都是禁止这些的。这里不应当认为是不共有的，身体不应当承担重物等等，不应当认为比丘尼们是共同的，意思是说比丘尼们也不应当做这些。不应当承担超过一半的重物，这里经文中说，无论什么人承担不了的重物，都应当由两个比丘来承担。这是拿起羊毛的舍弃。进入洗涤的舍弃，无论哪个集合，都要依靠那个集合，从羊毛进入揉搓的舍弃，来分别说明。在旧法衣的地方是羊毛。揉搓是为了清洗，所谓的地方，就是在进入洗涤的舍弃的时候，说了进入洗涤或者进入煮洗，这里应当说进入洗涤或者进入煮洗或者进入揉搓。因为那个在这里是圆满的，是堕落的作者。
English
The measurement should be stated. Extremely small dust, small dust, water, iron, rabbit, sheep, cow, dust in the sunlight, lice, fleas, barley, knuckles, these later ones are relative to the previous six. Four fingers plus six fingers are one cubit. One and a half cubits plus four fingers is a person's height. Four cubits is one bow. Five hundred is one yojana, which is called the length of six barley grains arranged horizontally as one finger. Here, the scripture says that six barley grains are one finger joint. Whatever the joint of the finger is, here, in order to indicate this meaning, the joint of the joint should be understood here. Because of relying on the forest monastery with fear, nuns should not live in the monastery, so the nature of the monastery that should be clearly relied upon should be stated. Therefore, the function of the initial height of the monastery is mentioned, meaning at the end of the yojana. The body should not bear heavy loads, the body's heavy load refers to the load carried on the shoulders, and the shoulders should not be used to carry heavy loads. The chest, back, waist, and head should not bear heavy loads. For all cases of bearing heavy loads, these are prohibited. Here, it should not be considered uncommon, the body should not bear heavy loads, etc., it should not be considered that the nuns are common, meaning that the nuns should not do these things either. One should not bear more than half of the heavy load, here the scripture says that whatever heavy load one cannot bear, it should be borne by two monks. This is the abandonment of picking up wool. Entering the abandonment of washing, whatever the collection is, one must rely on that collection, from the wool entering the abandonment of rubbing, to explain separately. In the place of old Dharma garments is wool. Rubbing is for washing, the so-called place, that is, when entering the abandonment of washing, it is said to enter washing or enter boiling, here it should be said to enter washing or enter boiling or enter rubbing. Because that is complete here, it is the author of the downfall.
Chinese
的论典啊。进入发霉物的舍弃。如果做了什么会变成触碰金银的舍弃呢？因此说了“占为己有珍宝”，这里论典是从一些请求中，在脚下有腐烂的尸体或者获得的地方有娑罗树脂的物品，如果占为己有，就会变成舍弃的堕罪这样说了。如果能够做到，那就圆满了，说的是在能够做到的情况下，对于能够占为己有，能够得到，能够到手的情况下，如果不是已经到手的情况下显示，那么占为己有的这件事就完全圆满了。如果超过了那个限度，那就只有一半了，说的是，在能够做到的情况下，如果拿走了那个东西，那就是根本，如果不是，在能够做到的情况下得到，那就是根本，对于拿取者的行为来说，就是没有得到的意思。这里的论典是，如果谁在能够得到的地方，把进入娑罗树脂的物品占为己有，那就是没有得到的舍弃的意思。如果以一种方式追随，会变成这种舍弃吗？因此说了“没有做自己的允许也是”，自己说的是，因为区分了他人的堕罪，所以对于这个舍弃的堕罪来说，就像没有做田地一样，抓住所说的这些，这就是这里的教证。如果谁给与了答复或者允许拿取，那么抓住就不会产生。这里占为己有就是与它相顺应，与它相顺应就是用抓住来表达确定，不是这样的，这不合理，因为是应该占有和应该舍弃的缘故。对于允许的事物来说，是因为应该占有和应该舍弃的缘故。因为中间断绝的这些是应该占有的，谁会变成它的另一方呢。因此在这里，没有允许占为己有。谁应该在这里拿取，拿取之后也应该信任施主，应该持有，我允许，这样说的是第一个允许。如何在这里不产生占为己有呢。应该允许
English
This is the treatise. Abandoning entering into moldy things. If one does something, what would cause the abandonment of touching gold and silver? Therefore, it is said, "Taking possession of precious jewels," here the treatise is from some requests, at the foot of a corpse or in a place where one obtains resin from the sal tree, if one takes possession of it, it will become an offense of abandonment, so it is said. If one is capable, then it is complete, which means that in a situation where one is capable, for what one is capable of possessing, capable of obtaining, capable of getting into one's hands, if it is not yet in one's hands, then the act of taking possession is completely complete. If one exceeds that limit, then it is only half, which means that in a situation where one is capable, if one takes that thing, then it is fundamental, if not, in a situation where one is capable, then obtaining it is fundamental, for the action of the taker, it means that it is not obtained. Here, the treatise is, if someone in a place where one can obtain it, takes possession of an item containing sal resin, then it means the abandonment of not obtaining it. If one follows in one way, will it become this abandonment? Therefore, it is said, "Not making one's own permission is also," one's own means that because one distinguishes the offenses of others, so for this offense of abandonment, it is like not making a field, grasping what is said, this is the teaching here. If someone gives a reply or allows taking, then grasping will not arise. Here, taking possession is in accordance with it, and being in accordance with it means using grasping to express certainty, it is not like that, it is not reasonable, because it is for the sake of what should be possessed and what should be abandoned. For permissible things, it is because of what should be possessed and what should be abandoned. Because these things that are interrupted in the middle are what should be possessed, who would become its other side? Therefore, here, there is no permission to take possession. Who should take here, and after taking, should also trust the donor, should hold, I allow, what is said is the first permission. How does one not generate taking possession here? One should allow.