Tibetan
བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་མ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིའི་དོན་གྱིས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་ལ་ཡང་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡང་མཚན་མ་འདི་ལ་ཡང་གང་དུ་མེད་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལན་སྟེར་བ་ལ་དེའི་དོན་དུ་གནས་བརྟག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་འདིར་འདི་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་དེ་ལས་འདིར་གང་ཞིག་གྲངས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་དེའི་ཁ་བསྐང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དུས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་སྒོའི་ཚིག་དེ་ལའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒོ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་གོས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། བདག་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྨྲ་ཡིས། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སོང་ཤིག་ནི་གོས་དེ་དོན་དུ། །གཉེར་བས་བདག་ལ་གོས་བྱིན་ཅིག ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྒོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཟས་སྐོམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཁྱོད་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། རྐང་པ་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ཟས་སྐོམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཟན་ཟོ་ཞིག་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། སྐོམ་འཐུངས་ཤིག་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །སོ་སོའི་དངོས་པོས་བྱས་པའི་དེ་རྣམས་ལ་དེའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་རིགས་པའི་ ངོ་བོ་འདི་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་གྲུབ་ན་ལན་གཉིས་སུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བ་དང་པོ་དེས་མ་གྲུབ་ན་ལན་གཉིས་སུ་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ལན་གསུམ་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གཉིས་སུ་བསྐུལ་བ་དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གསུམ་བསྐུལ་བས་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་མ་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་སུ་གང་དུ་འདི་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་གནས་དེར་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྡད་པར་བྱས། ལན་བཞི་འམ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་ཕྱོགས་སུ་བསྡད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བསྐུལ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདི་ནི་གྲངས་ཡིན་གྱི་རང་དང་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདི་ལ་ལན་གཅིག་གམ་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་མ་མ་བཞི་འམ་ལྔ་འམ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་བརྗོད་ན་དེའི་རིགས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཀུན་ནས་ཞུགས་པ་དང༌། ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་ཀུན་ནས་འཇུག་པ་དང༌། ངེས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་དང༌། གང་ན་ཀུན་ནས་སྡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེ་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྔ་མ་བས་ནི་ཡོ་བྱང་ཆུང་བའི་ཚོང་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚོང་པ་ཙམ་ལའོ། །མ་གྲུབ་ན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པར་གྱུར་ཟིན་པ་ནི། འབུལ་བར་བྱེད་ན་སྤངས་པར་སྨྲ་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཁས་ལེན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབུལ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་སོ། །སྤངས་པ་སྨྲ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་བདག་ལ་སླར་སྦྱིན་པ་ཉིད་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྡུས་པའོ། །གཞན་བསྐུལ་བ་ལ་གནས་ཀྱི་ཁས་བླངས་པ་ལའོ། །བསྐུལ་བ་ལ་ཡང་གཞན་སྒོ་གསུམ་ལས་གནས་དང་ཕྱོགས་ལ་སྒོ་གསུམ་ལས་གཞན་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ ཏོ། །འདིར་འཇུག་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔར་གནས་པ་དང༌། ཕྱིས་བ་སྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་དུ་བྱ་བ་འདི་དག་ལ་འདྲེན་མར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །བསྐུལ་བས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལྷག་པའི་གནས་ལ་མཆོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་བསྐུལ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅི་སླར་འདིས་དངོས་གཞིའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་འདི་བརྗོད་པ་ལ་སྔར་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ལ་གང་དུ་བྱེད་བཞིན་པའི་སྤང་བ་འདིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁས་ལེན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བཟུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་གང་གིས་ཁས་བླངས་པ་བརྗོད་པ་འདི་ལས
Chinese
“བ་”是这样说的意思。凡是说“去”而没有特别指明的，都应该明白，用这个词的意思，对于与事物相关的词语，以及对于那些也成为劝勉之义的名称，以及对于任何没有、接近于去的回答，都要为了那个意义而进行观察。因此，在这里，像这样劝勉他人，从中，对于允许跟随三个数字之后的，那个补充完整，这个行为，劝勉的六种方式，所说的那些，也都是在名为“进入时”的那个地方，对于法的谈论之门的词语而言的。所谓“时”，只是为了获得那个门而展示的扩展。这只是个例子。有寿命者们是为了那个目的而寻求衣服。我说一点点，有寿命者，你听着。去吧，为了那个目的，寻求衣服，请把衣服给我。像这样等等，也都是因为变成了其他的谈话，是具有关联的谈话之门。就像这样，显说，善巧结合，以及在饮食的支配下，每一个又分为两个，总共变成六个。其中，显说就是，当说“你来了吗”的时候，回答“为了那个”。当说“好好来了吗”的时候，回答“为了那个”。善巧结合就是，当说“坐在这个垫子上”的时候，回答“为了那个”。当说“洗脚吧”的时候，回答“为了那个”。在饮食的支配下就是，当说“吃糌粑吧”的时候，回答“为了那个”。当说“喝饮料吧”的时候，回答“为了那个”。对于各自的事物所做的那些，为了那个意义而去，用任何方式接近安排，都要明白，那是为了展示“为了那个”。因为什么，不合道理的自性会变成其他的呢？如果不能成立，就两次劝勉，意思是说，如果第一次劝勉不能成立，就两次劝勉。三次劝勉，意思是说，如果两次劝勉也不能成立，就三次劝勉。在那之后，直到三次为止，都要坐在旁边，那个“那”的意思是，如果三次劝勉也不能获得衣服，就要坐在旁边。
English
"Ba" means just that. Whatever is said as "go," without specifying, should be understood that with the meaning of this word, for words related to things, and for those names that also become the meaning of exhortation, and for any answer that is not, close to going, one should observe for that meaning. Therefore, here, like this exhorting others, from that, for allowing to follow after three numbers, that completing, this action, the six ways of exhortation, those that are said, are also in that place called "entering time," for the words of the door of Dharma talk. The so-called "time" is only to show the expansion for obtaining that door. This is just an example. Those with life seek clothes for that purpose. I say a little, those with life, you listen. Go, for that purpose, seek clothes, please give me clothes. Like this and so on, also because it has become other talk, it is the door of talk that has connection. Just like this, explicit speech, skillful combination, and under the control of food and drink, each one is divided into two, totaling six. Among them, explicit speech is, when saying "Did you come?" the answer is "For that." When saying "Did you come well?" the answer is "For that." Skillful combination is, when saying "Sit on this cushion," the answer is "For that." When saying "Wash your feet," the answer is "For that." Under the control of food and drink is, when saying "Eat tsampa," the answer is "For that." When saying "Drink a beverage," the answer is "For that." For those done by each thing, to go for that meaning, to arrange closely in any way, one should understand that it is to show "for that." Because of what, the unreasonable nature will become other? If it cannot be established, then exhort twice, meaning that if the first exhortation cannot be established, then exhort twice. Exhort three times, meaning that if exhorting twice cannot be established, then exhort three times. After that, until three times, one should sit next to it, that "that" means that if exhorting three times cannot obtain clothes, one should sit next to it.
Chinese
在任何地方，如果能因此事而有所得，就应在那里停留三次。可以停留四次、五次或六次。之后，不作任何言语，静静地待在一旁，如是说。这里，经文是与劝请相关的，与一等等数字一同出现，这应理解为数字，而非与自身相关，因为经文中并未如此说明。在此，可以这样说：一次、两次、三次，乃至四次、五次、六次，都应如此表达。教义有四种：完全进入、确定进入、事业的终结、以及事业的处所，经中如是说。另外，完全进入、确定进入、完全行持、以及极为著名的商人，还有那些完全安住的人们，都应通过这些例子来理解。这里，与前者相比，这是针对那些货物较少的商人而言。第二种情况则仅指商人。如果未能成功，则应向施予者宣告。如果已经如此放弃，那么在供养时，就应说已经放弃。为了收摄施予者的心，应从承诺中接受随后的成就，即在供养时，应通过承诺来做到。说“已经放弃”的意思是，通过“再次施予施主”这句话来概括。另一种情况是，对于劝请，要承诺安住。对于劝请，如果对方不承诺在其他三个门（指身语意）之外的处所和方向上的三个门，那么给予者实际上就是在承诺随后的成就，即收摄其心。这里，进入是主要的，而非按顺序。因此，应将先前安住和之后劝请视为引导。因为通过劝请而知晓的事物，对于更高的处所来说是殊胜的，所以应理解为通过劝请来知晓。如果有人问，既然如此，那么这个放弃，在已经存在先前部分的情况下，又将如何实现对实际情况的后续成就呢？因此，经中提到了“从承诺中”，即为了把握施予者的心，随后的成就是从他所承诺的言语中而来。
English
Wherever one can gain something through this matter, one should stay there for up to three times. One may stay for four, five, or six times. After that, one should remain silently to the side, without saying anything, so it is said. Here, the scripture is related to exhortation, and it appears together with numbers such as one, etc. This should be understood as a number, not related to oneself, because it is not stated as such in the scripture. Here, one can say: one time, two times, three times, up to four, five, or six times, it should be expressed in this way. There are four teachings: complete entry, definite entry, the end of activity, and the place of activity, as it is said in the scripture. Alternatively, complete entry, definite entry, complete conduct, and the very famous merchant, as well as those who completely abide, should all be understood through these examples. Here, compared to the former, this is directed towards merchants with fewer goods. The second case refers only to merchants. If it is not accomplished, it should be proclaimed to the giver. If it has already been abandoned in this way, then when offering, one should say that it has been abandoned. In order to gather the mind of the giver, one should take the subsequent accomplishment from the promise, that is, when offering, it should be done through the promise. Saying "has been abandoned" means that it is summarized by the phrase "giving again to the patron." Another case is that for exhortation, one promises to abide. For exhortation, if the other party does not promise in the three doors (referring to body, speech, and mind) other than the three doors in place and direction, then the giver is actually promising the subsequent accomplishment, that is, gathering their mind. Here, entering is the main thing, not in order. Therefore, one should regard the previously abiding and the subsequently exhorting as guides. Because what is known through exhortation is superior for the higher place, it should be understood as knowing through exhortation. If someone asks, since this is the case, then how will this abandonment, in the presence of the previous part, achieve the subsequent accomplishment of the actual situation? Therefore, the scripture mentions "from the promise," that is, in order to grasp the mind of the giver, the subsequent accomplishment comes from the words he has promised.