Tibetan
ང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྒོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུང་བས་གྲོང་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་ཆོས་གོས་དེ་ཡང་ལུས་ལས་མ་ཕུད་པར་དེངས་པར་བགྱི་པའི་སླད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་གོས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འདུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་ལ་འདི་དགོས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་འདུ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བས་ན་འཁྲུར་འོས་པའི་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་ལ་བྱས་པ་ཡང་ལས་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་དམ་རྒྱུན་དུམ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདིར་བཙུན་པ་འདི་ལྟར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ན་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུང་བར་གྲོང་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་ཆོས་གོས་དེ་ཡང་ལུས་ལས་མ་ཕུད་པར་དེ་སྤང་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་དབྱུང་བར་འགྱུར་བར་མཆིས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཆོས་གོས་བཤང་བ་འམ་གཅི་བ་འམ་འདམ་གྱིས་སམ་ལུད་པས་སམ་མི་གཙང་བ་གཞན་དང་གཞན་ གྱིས་གོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་མ་གནང་བའི་དགེ་སློང་མ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྫས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལས་ལྷག་པ་འདི་ནི་ལུས་ལས་མ་ཕུད་པའི་ཚིག་གིས་རྒྱུན་དུམ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་འཁྲུར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ན་ཆུར་སྙུག་པར་བྱེད་དམ། ཚོན་དུ་སྙུག་པར་བྱེད་དམ་འཚེད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དམ་ཐ་ན་ཐལ་མོས་རྡེབ་པར་བྱེད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་ལས་དེ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་མཐའ་མན་ཆད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ལས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་སྔ་མ
Chinese
我，名为此仪轨的进入之义的劝诫之语。此处之根本是，比丘以适宜的法衣进入城市，且其法衣未脱离身体，为了洗涤而出现，有吗？近处有侍者。例如，进入房屋的法衣被不净之物等沾染，若让非亲属的比丘尼清洗，则会犯舍堕罪，如是说，仅以此语即可知晓此处所需。享用者被置于造作之中，仅此而已，因此是适宜清洗之语。对于方向所作之事，也是业所作之事，对于方向也是，是指物质朝向一个方向，或者持续断裂，以此来了解方向。此处之根本是，此处比丘如此存在，比丘以适宜的法衣进入城市，且其法衣未脱离身体，为了舍弃而取出，有吗？近处有侍者。无论如何，比丘进入房屋后，法衣被粪便或尿液或泥土或肥料或其他不净之物沾染。若让未被允许的比丘尼清洗，则会犯舍堕罪，如是说。这是物质朝向一个方向。超过一个方向的是，未脱离身体之语，以此可知持续断裂之义。此处说让清洗，是指哪怕是浸泡在水中，或是浸泡在染料中，或是进行煮洗，甚至是拍打灰烬也可以。做了就是让做，是指何时从那之中确定地进行结合，那时让做才能成立，而不仅仅是恶作的结合。直至果实的终点都是一样的，是指直至果实的终点，只要业相同即可。成为段落，果实都是一样的，是指成为段落之前
English
I, the word of exhortation which means entering into this ritual. Here, the root is, a monk enters the city with suitable robes, and his robes have not been removed from his body, will it appear for the sake of washing? There is a nearby attendant. For example, if the robes that have entered the house are stained by impure things, etc., if they are allowed to be washed by a non-relative bhikkhuni, then a Nissaggiya Pacittiya offense will be committed, as it is said, just by this word, one can know what is needed here. The enjoyer is placed in the act of making, just this, therefore it is a word suitable for washing. What is done to the direction is also what is done to the karma, and also to the direction, it means that the substance goes in one direction, or it is continuously broken, and the direction is known by this. Here, the root is, here a monk exists in this way, a monk enters the city with suitable robes, and his robes have not been removed from his body, will it be taken out for the sake of abandoning it? There is a nearby attendant. In any case, after a monk enters a house, the robes are stained by feces or urine or mud or fertilizer or other impure things. If a bhikkhuni who is not allowed to wash it, then a Nissaggiya Pacittiya offense will be committed, as it is said. This is the substance going in one direction. What is more than one direction is, the word of not removing from the body, by this one knows the meaning of continuous breaking. Here it says to let wash, it means even if it is soaked in water, or soaked in dye, or boiled, or even patted with ashes. Doing it is letting it be done, it means that when it is certain to be combined from that, then letting it be done can be established, and not just the combination of evil deeds. Until the end of the fruit is the same, it means that until the end of the fruit, as long as the karma is the same. Becoming a paragraph, the fruits are all the same, it means before becoming a paragraph
Tibetan
་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་དུ་མའི་འབྲས་བུ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ནི་འདུ་ལྟ་སྟེ། རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འདུ་བྱེད་པའི་དགོངས་པས་རྩོམ་པ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པ་དང་འཚེད་དུ་འཇུག་པ་དང་འཆག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་གིས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་དེའི་དབྱེ་བ་དང་བསྒོ་བ་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐ་མའི་ཚིགས་ཀྱི་ཐ་མའི་བར་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གང་ཞིག་ལྟུང་བ་རེ་རེར་གསུངས་པ་དེ་བས་མདོ་འདི་དང་སྔ་མའོ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞི་དང་ཉེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བ་ཉིད་དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གང་ཞིག་དེ་དང་ཉེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མེད་པའི་ཚིགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ལ་ལྟུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ལས་སོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེས་དེ་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་འདི་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་མེད་ཡོད་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེས་དེ་དྲི་བར་བྱའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བས་སྔ་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇུག་པ་དང་འཇུག་པའི་གནས་བཙལ་བ་པ་དང་རྫས་གཞག་པ་དང་རེ་ཞིག་བསྡད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ཇེ་དང་པོར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དགེ་འདུན་ལས་གཡོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས
Chinese
以及后来的部分，以心相连的诸多果实是什么呢？就是集合观察。以适合性获得的最终，以造作的意念开始，使之卷入、烹煮和分解的行为，它们本身就是一体的。对于它们，以其分类、训诫和行为的分类是一体的。其中，在最后的段落的最后之间，对于卷入等三种行为的后续实践，所说的每一个堕落，都比这部经和之前的经更甚。对于主要的认知本身，如实的就是真实的基础。不如实的就是接近真实的基础，无论在哪里认知是主要的，都应该了解这个仪轨。认知者，如实的就是真实的基础堕落。不如实的就是接近它的，就是无间断的段落。犹豫不决就像认知一样，犹豫不决就像认知一样。犹豫不决的吞噬，也会变成那个意义上的堕落。无论谁在那里认知着。僧团的 戒律应该守护。即使是突然到来的人，也应该不违背它。其中，“从它”的意思是从守护戒律之后。即使是突然到来的人，也应该守护它，这就是它的意思。为了完全了解存在与否以及如何，他应该询问它，意思是说，在这个集会中，僧团的戒律中有什么事情存在，或者不存在，如果存在，是什么样的，为了完全了解这些，突然到来的人应该询问它。什么时候呢？因此说“非常长久”，意思是比非常长久地停留更早。进入和寻找进入的地方，放置物品和暂时停留，所有这些都应该首先做，意思是说，应该比超越这个更早地了解。佛所说，不离僧团，意思是说，具寿们，世尊这样说
English
And what are the many fruits connected to the mind by the nature of the latter part? It is the collective view. The ultimate attained by suitability, beginning with the intention of fabrication, causing involvement, cooking, and decomposition, they themselves are one. For them, they are one by their classification, admonition, and classification of actions. Among them, between the end of the last paragraph, for the subsequent practice of the three actions such as involvement, each downfall spoken of is even more so than this sutra and the previous one. For the main cognition itself, what is as it is is the real basis. What is not as it is is close to the real basis, wherever cognition is the main thing, this ritual should be understood. The cognizer, what is as it is, is the downfall of the real basis. What is not as it is, which is close to it, is the uninterrupted paragraph. Doubt is like cognition, doubt is like cognition. The devouring of doubt will also become the downfall in that sense. Whoever cognizes there. The Sangha's precepts should be guarded. Even one who comes suddenly should not violate it. Among them, "from it" means from following and guarding the precepts. Even one who comes suddenly should guard it, that is its meaning. In order to fully understand whether it exists or not and how, he should ask it, meaning that in this assembly, is there something to be done in the Sangha's precepts, or does it not exist, and if it exists, what is it like, in order to fully understand these, the one who comes suddenly should ask it. When? Therefore it is said "very long", meaning earlier than staying for a very long time. Entering and searching for a place to enter, placing things and staying temporarily, all of these should be done first, meaning that it should be understood earlier than transcending this. What the Buddha said, does not deviate from the Sangha, meaning that, Venerables, the Blessed One said thus
Tibetan
་གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་སྡེས་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་དྲལ་ཀྱང་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བག་ཡངས་སུ་མཛད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེའི་འདི་བསྡུ་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་དང་དྲ་བ་དང་པོར་བུ་དང་སྐ་རགས་དག་ལྷག་པ་འབུལ་བ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དོན་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་དེ་དག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་དགར་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གར་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འོས་པ་ཉིད་དགེ་འདུན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ལྗན་ལྗིན་དང་འདམ་རྫབ་ལ་སོགས་པས་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདིར་འཁྲུར་འཇུག་པར་འོས་པ་ཉིད་ཡན་ལག་དྲི་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་ཡིན་ནོ། །དྲེའུ་རྔོག་དང་ཁྱིམ་པའི་གོས་དང་སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང་རུང་བར་བྱས་པ་དང་སྤངས་པ་དང་ དགེ་འདུན་གྱི་རྣམས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་མ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དྲེའུ་རྡོག་ཁྱིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གཡོག་ཉིད་ཀྱིས་འདིའོ། །ཁྱིམ་གྱི་གཡོག་པོ་ཉིད་ནི་དགེ་སློང་གི་གཡོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རྫས་རྣམས་ལ་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འདི་སྤྲོས་པའོ། །འདིར་ཉེ་བར་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་ནི་མ་ཆགས་པའོ། །ཁྱིམ་གྱི་གཡོག་དང་སྔས་རྟེན་མགོ་བོ་ཙམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་རང་ཉིད་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུལ་བ་ལ་རང་ཉིད་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རང་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ།། །།དགེ་སློང་མས་གོས་རིན་པོ་ཆེ་བརྗེ་བའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗེ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྗེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་བྱས་པའོ། །རྫས་ཇི་ལྟ་བུ་བརྗེ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པས་སོ། །ཡང་ན་དེ་དག་འགལ་བ
Chinese
当具寿近授在僧团的戒律中破事时，不会有堕落。世尊已经开许放逸，但由于非常精进的缘故，说不会有堕落，这是对此的总结。钵、法衣、网、腰带和束带等剩余之物供养时，应当为了僧团的附近安住而取用。如此附近安住，是说那些没有这些东西的人可以随意布施。没有钵等物的人，适合于何处受用，僧团应当默示知晓。分别洗涤之弃舍。大小便、污垢、泥泞等不适宜之物进行洗涤，没有罪过。如是此处适合洗涤，肢体有污垢则不适合，为了使此明确，这是为了这个目的。骡子的鬃毛、俗人的衣服、有内衬的枕头、已经允许的、已经舍弃的、以及僧团的，有恶作。这是说这些不是亲属的比丘尼进行洗涤等有恶作。骡子的鬃毛，不是俗人的仆人就是这个。俗人的仆人，因为是比丘的仆人，所以对他的物品是允许的。这是对此的阐述。此处没有受用是无贪。俗人的仆人和枕头，仅仅用头来受用，因为是天生的，并且对整个身体以正确的觉知来受用，并且不分别念，因为不依赖自己。供养是因为自己转变，并且僧团没有自己。洗涤之弃舍的祈请之时。比丘尼为了交换珍贵的衣服而取用，这是为了交换，不是为了受用。与比丘尼一起交换，这是因为衣服在此没有差别，所以对一切都作了主导而作了经。交换什么样的物品呢？因此用同等物。或者那些相违的
English
When the venerable Nearsower breaks a matter in the Saṃgha's discipline, there is no downfall. The Blessed One has already allowed negligence, but because of great diligence, it is said that there will be no downfall, this is a summary of that. When offering leftover items such as bowls, robes, nets, belts, and straps, they should be taken for the purpose of the Saṃgha's proximity. Thus, proximity is to say that those who do not have these things can give as they please. Those who do not have bowls, etc., should know by implication what is suitable for the Saṃgha to enjoy. Separating the abandonment of washing. There is no fault in washing things that are unsuitable, such as feces, urine, dirt, mud, etc. As such, it is suitable to wash here, but it is not suitable to wash limbs with dirt. To make this clear, this is for this purpose. Mule's mane, layman's clothes, pillows with linings, what has been allowed, what has been abandoned, and what belongs to the Saṃgha, there is wrong-doing. This means that these nuns who are not relatives have wrong-doing in washing, etc. Mule's mane, not a layman's servant, is this. A layman's servant, because he is a monk's servant, is allowed to use his belongings. This is an explanation of this. Not enjoying here is without attachment. A layman's servant and a pillow are only used with the head, because it is natural, and the whole body is enjoyed with correct awareness, and without discrimination, because it does not depend on oneself. Offering is because of one's own transformation, and the Saṃgha has no self. The time of requesting the abandonment of washing. A nun takes in order to exchange precious clothes, this is for exchange, not for enjoyment. Exchange with a nun, this is because there is no difference in clothes here, so the sutra is made by taking the lead in everything. What kind of items should be exchanged? Therefore, with equal items. Or those that are contradictory.