Tibetan
བུ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་དེར་དགེ་སློང་གི་རྒྱང་གྲགས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་གར་དགའ་བར་ཆོས་གོས་བཞག་སྟེ་དེར་གར་དགའ་བར་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱའོ་ཞེས་མ་མོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོ་ག་འདིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འབྲལ་བའི་སྤང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།དམ་དུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤང་བ་ལ་ནི་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མི་འཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་རང་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དེ་ཉིད་དགུང་བཅུ་འདས་པ་ཡང་ལགས་ལ་དགུང་གཅིག་བྲལ་བ་ཡང་ལགས་པ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་གོས་ཞག་བཅུ་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་འདིར་འཆད་པ་ཞེས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཁོ་ནས་དགེ་སློང་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་བ་རེ་རེ་ནས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་མང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལས་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཟུང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་འབྲལ་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་གནས་པས་གཞན་གྱི་གནས་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཐ་དད་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པའི་གནས་ལས་གནས་གཞན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སམ། གཞན་དུ་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་གཞན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཞན་ལ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་ཆོས་གོས་བཞག་སྟེ། དགེ
Chinese
對於互相聯繫的諸子，比丘的聲譽環繞四周，隨意安放僧衣，並在那裡隨意迎接黎明，這是摩摩所說的。所有的地方都用這個儀式來安置，直到稱為安置之間。這是分離的捨棄的辨別。成為碎片的東西，沒有加持是不會改變的。對於捨棄，並非不執著，這指的是對於應捨棄之物，加持不會變得不執著，因為它沒有與自身分離。在一些經文中，比丘的僧衣已經過了十年，或者已經分離了一年，這是有的嗎？有教言說：僧衣即使過了十天，比丘也應該加持它，並在結界的外面迎接黎明，這是簡略的說法。比丘也應該加持它，這句話中的「加持它」這個詞，在這裡被認為是解釋。僧伽的也是，這指的是加持並非不執著。僅僅自己對於比丘，在僧伽享用之時，像那樣安置，眾多圓滿獲得，一個個地享用，因為與眾多相關的意義，所以會從那裡分離。從那裡，指的是從僧伽的加持那裡，這裡所取的加持是原因，並非在一切的一切中都取。因此，也會從僧伽的加持中分離。他人安住，不會損害他人的安住，關於這個，「他人的」指的是名稱不同的受具足戒者或者未受具足戒者，從已經加持的處所，無論是哪個其他的處所，在那裡加持，或者另外受具足戒本身，那是不會損害的，因為沒有分離。在其他處所加持，對於其他沒有分離，這也應該跟隨這個來理解。這裡的經文是一些文字中，某個比丘將僧衣放在外道的地方，比丘。
English
For the sons who are interconnected, the fame of the monk surrounds them, placing the Dharma garment wherever they please, and there, welcoming the dawn wherever they please, this is what was said by Mamo. All places are arranged with this ritual, up to what is called arrangement. This is the discernment of separation and abandonment. That which has become fragmented will not change without being blessed. Regarding abandonment, it is not that there is no attachment, which means that for the object to be abandoned, the blessing will not become unattached, because it has not separated from itself. In some texts, is it the case that the monk's Dharma garment has passed ten years, or has been separated for one year? There is a teaching that even if the Dharma garment has passed ten days, the monk should bless it and welcome the dawn outside the boundary, which is a concise statement. The word "bless it" in the phrase "the monk should also bless it" is seen here as an explanation. The Sangha's also, which means that blessing is not unattached. Only oneself, for the monk, at the time of enjoying the Sangha, arranging it in that way, many fully obtained, enjoying one by one, because of the meaning related to the many, it will separate from there. From there, referring to the blessing of the Sangha, the blessing taken here is the cause, not taken in all of everything. Therefore, it will also separate from the blessing of the Sangha. Others abiding, do not harm the abiding of others, regarding this, "of others" refers to those with different names who have taken full ordination or have not taken full ordination, from the place that has been blessed, whichever other place it is, blessing there, or otherwise taking full ordination itself, that is not harmed, because there is no separation. Blessing in another place, not separated for others, this should also be understood by following this. Here, the text is in some writings, a certain monk placed the Dharma garment in the place of a heretic, the monk.
Tibetan
་འདུན་གྱི་གནས་ཉེན་གོར་གཅིག་པར་གནས་པར་བགྱིས་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། གང་ཞིག་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐོས་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ལྗོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ འཇུག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་འདིར་བསྐོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་པ་དག་ནི་ལྟ་བ་ལས་ཤེས་པས་མ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་ལས་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་གཞན་པ་དང་འདི་པ་དག་མ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་བ་དག་གི་སྒོ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བར་བརྗོད་དོ། །དེས་ནི་སྒོ་གང་ཡང་མ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཉེན་ཀོར་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱེད་ན་སྒོ་ཁང་དུ་གནས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་གྲགས་པར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་འདི་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །ནོར་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ཕ་དང་བུ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ནི་ནོར་ལས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕ་དང་བུ་དག་ཀྱང་འཕངས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། ནོར་གྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནོར་གྱིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་འདིར་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པས་སམ་ཁྲིམས་སུ་བྱས་པས་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་ནོར་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཁ་ཟས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁང་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཤིང་ཆེ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གཞན་སུ་དག་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་འདི་སྦྱར་བའོ། །ཉལ་པོ་བྱེད་པར་ཤོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འདུག་ནས་གནས་པ་བརྟག་པར་བྱེད་ཅིང་འཁྲིག་པའི་ཚད་དང་ལྡན་བ་ལྟུང་བྱེད་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདི་བསྟན་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ཞུ་བ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལས། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་ཞིག་ཡོད་ལ་དེ་ལ་དུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བདོག་ཅིང་དེ་ཡང་ནོར་
Chinese
如果僧团的住所和外道徒的住所，处于同一个危险区域，这样居住不会导致堕落吗？有教言说：‘凡是与外道徒一同安住者。’就像树木一样。对于同一个事物，仅仅是分别念，就应该理解为在这里安住。‘这些教法和其它教法，不是通过见解来了解的，不是抛弃的。’意思是说，对于完全执持者来说，通过见解来区分，这个名为‘见解上的区分’，这些其他的教法和这些教法不是抛弃的。‘共同之处的门也不是任何一个。’因为存在许多处所，所以门等被认为是共同的。因此，没有不包括任何一个门，而是完全包括了。这两个经的论述是这样的：如果僧团的住所和外道徒的住所处于同一个危险区域，那么住在门房里不会导致堕落。’因为这个说法广为人知，所以与此没有差别。‘从财产来说’，意思是说，‘父亲和儿子也不是’。对于亲近执持者来说，差别就是这个名为‘从财产来说，住所的区分’，父亲和儿子也被抛弃了。‘舍弃本身也与此相同’，意思是说，对于区分本身来说，存在差别，而对于不是用财产来区分的，就说不是用财产来区分。无论谁在这里，因为倒扣钵或者制定了法律而舍弃，也应该理解为与此相同。‘即使是连同食物’，意思是说，对于区分本身来说，存在差别，而对于不是用财产来区分的，就说没有差别。‘没有差别’，意思是说，即使是连同食物也是如此。‘同一个房屋，同一个大树，以及变成同一个’，对于其他人，应该如何应用这个仪式呢？‘即使是准备睡觉’，这里是指安坐后观察住所，并且具有性行为的限度，对于导致堕落者，这里指出了这一点。这里的小节的论述是从倒扣钵开始的。如果一个施主有一所房子，并且拥有许多房间，而且还有财产。
English
If the residence of the Sangha and the residence of the heretics are in the same dangerous area, will residing there not lead to downfall? There is a teaching that says: 'Whoever dwells together with heretics.' It is like trees. For the same object, it is merely conceptualization, and it should be understood as residing here. 'These teachings and other teachings are not understood through views, not abandoned.' It means that for those who completely hold on, distinguishing through views, this called 'distinction in views,' these other teachings and these teachings are not abandoned. 'The door of commonality is not any one either.' Because there are many places, doors etc. are considered common. Therefore, it does not exclude any door, but includes all. The discourse of these two sutras is like this: If the residence of the Sangha and the residence of the heretics are in the same dangerous area, then residing in the gatehouse will not lead to downfall.' Because this saying is widely known, it is no different from this. 'From property,' it means, 'neither are father and son.' For those who closely hold on, the difference is this called 'from property, the distinction of residence,' father and son are also abandoned. 'Abandonment itself is also the same as this,' it means that for distinction itself, there is difference, and for what is not distinguished by property, it is said not to be distinguished by property. Whoever here, because of overturning the bowl or enacting laws, is abandoned, it should also be understood as the same as this. 'Even with food,' it means that for distinction itself, there is difference, and for what is not distinguished by property, it is said to be no different. 'No difference,' it means that even with food it is so. 'The same house, the same big tree, and becoming the same,' how should this ritual be applied to others? 'Even preparing to sleep,' here it refers to sitting and observing the residence, and having the limit of sexual intercourse, for those who cause downfall, this points out this. The discourse of this section starts from overturning the bowl. If a patron has a house and owns many rooms, and also has property.