Tibetan
་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཅིག་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་འོས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་ལྔ་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འདི་དང་འདི་རྣམས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་ལའོ། །ལྔ་པོ་དང་པོ་ལ་ནི་ལོ་བཅུ་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲ་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་ལོ་བཅུ་ལོན་པས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་གྱིས་ཚིག་དང་པོ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་གྲགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདུལ་བ་ནི་དོན་ཉིད་གནས་པ་སྟེ། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཡོད་པ་ལ་མཁན་པོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་དེར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་མཆོག་གི་ཆོ་གའོ། །གལ་ཏེ་མིན་ན་འདི་ཙམ་ལ་འདིར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སློབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་འདའ་བ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་འདུལ་བའི་དོན་ལ་གནས་པ་འདི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་དེ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནད་གཡོག་དང་འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་པ་དང་གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དོར་བ་དག་ལ་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཚིག་གིས་འདུལ་བའི་དོན་ལ་གནས་པ་བསྟན་པའོ། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཆོས་མངོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ལའོ། །གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དེར་བའི་ཚིག་གིས་བསམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ངག་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲས་ནི་མི་ནུས་པས་ཀྱང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་གཞན་འཇུག་པ་ལ་བྱ་བར་འགྲོ་བར་ནུས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་དོན
Chinese
下面将要讲到的具有五种支分的共同结合，是指那些（支分）中的任何一种也应该完全具备，是这样认为的。即使那样，正如所说，其他的五种法也完全具备，这里说“这些和这些其他的”并不是要理解为省略，而是暂时说“这些也做”，这是对“这些也由其他任何一个来做”的分别理解。为什么这样说呢？因为这五种全部没有，那是对其他的。对于最初的五种，则说十年本身是支分，因为“受比丘戒且满十年”就是说满十年本身是支分。因此，这满十年的本身，以词语最初和最后的所有境，完全执持，这是为了著名的意义。律是意义本身安住，对于具有满十年者，作为堪布等等的因，如果剩余的在那里成为差别，具有差别本身则是殊胜的仪轨。如果不是那样，那么仅仅依靠这些就可以了。如同学戒本身等等的差别一样，同样，满十年后安住于律的意义，也不是这样的意思。现在要说那些共同结合，能够或能够使做对侍疾、消除后悔、舍弃罪恶者的见解之相、舍弃对住处不欢喜等，能够消除后悔的能力之语，显示了安住于律的意义。舍弃罪恶者的见解之相这句话，是对精通法相而言的。以舍弃对住处不欢喜在那里的词语，也是对思维知晓本身和受持语言本身而言的。这里以使做的声音，并不是说不能也做，要知道不是这样的。然而，由于所化之士的缘故，要知道存在着能够使他人进入而能够行事的能力的亲近。因此，这里对于不应过分的使做的意义。
English
The joint combinations with five branches that will be explained below mean that any of those (branches) should be fully possessed, and that is the intention. Even so, as it is said, the other five dharmas are also fully possessed, and here, saying "these and these others" is not to be understood as an ellipsis, but rather temporarily saying "these also do," which is a separate understanding of "these are also done by any other one." Why is this said? Because all five of these are absent, that is for others. For the first five, it is said that ten years itself is a branch, because "ordained as a monk and having completed ten years" means that completing ten years itself is stated as a branch. Therefore, this completion of ten years itself, with the words initially and finally holding all objects completely, is for the sake of the famous meaning. The Vinaya is the meaning itself abiding, and for those who have completed ten years, it is the cause for being an abbot, etc. If the remainder there becomes a distinction, having the distinction itself is a supreme ritual. If it is not so, then relying on just these is sufficient. Just as the distinction of learning itself, etc., is a transgression, similarly, abiding in the meaning of the Vinaya after completing ten years is not like that either. Now, those joint combinations are to be spoken of: being able to do or cause to do attending to the sick, eliminating remorse, abandoning the aspect of the views of sinful ones, abandoning displeasure with the dwelling place, etc. The words of the ability to eliminate remorse show abiding in the meaning of the Vinaya. The phrase abandoning the aspect of the views of sinful ones is about being skilled in Abhidharma. With the words abandoning displeasure with the dwelling place there, it is also about thinking and knowing itself and holding language itself. Here, with the sound of causing to do, it is not saying that one cannot do it, and it should be known that it is not like that. However, due to the sake of the one to be tamed, it should be known that there exists the closeness of the ability to cause others to enter and be able to act. Therefore, here, regarding the meaning of causing to do, which should not be excessive.
Tibetan
་འདུལ་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཉིད་ཡན་ཆད་ལྔ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་པ་ཉིད་དང་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཡན་ཆད་གང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་རྣམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དག་དང་བཅས་པ་ལྔ་བའོ། །འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་མི་རིགས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། གང་གིས་འདི་དགེའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པར་བྱེད་པ་དེ་རིག་པར་བྱའོ། །སླར་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་ལ་སྡེ་སྣོད་རྣམས་འཛིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་ཚིག་དང་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བཞད་གད་དང་སྔོན་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྡེ་སྣོད་རྣམས་འཛིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་ལྔའོ། །འདུལ་བ་ལས་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ་དང༌། མ་མོ་ལ་གསལ་བའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མ་མོ་ལ་མཁས་པའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་རིག་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མ་མོ་ལ་མཁས་པའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་རིག་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་རིག་པ་དང་མ་མོ་ལ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་མི་ བརྗེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ། །འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་གནས་ལ་མཐོང་བས་འདྲེས་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་འདི་ལ་གང་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་ནུས་པ་འདི་ནི་མཁས་པ་ཉིད་དོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་བས་གང་ཞིག་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་འདི་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །མི་བརྗེད་པ་དང་ལྷན་
Chinese
安住在律中，並非極度超越。在學位以上，不是第五位，而是與具戒和多聞結合。所謂的學位和非學位，從這以上，凡是與之同時宣說的非第五位，例如，除了信仰和戒律等之外的其他結合，應知是與具戒和多聞等結合。具戒和多聞等是第五位。此處的具戒，因為不應與破戒者同住，所以是特殊的，應知是思考什麼是善的。再次，多聞是指與之結合的，凡是持有經典者，其不共戴天的對立面，如外道首領等，以及事物、詞語、言說等的支分，以及偈頌的積累等，以及笑話和往事等，凡是不具備現觀者，應知是持有經典者。所謂的經典現觀，是指經部、律部和母論現觀，與具戒和多聞結合，是第五位。律部中說：持經部者、持律部者和持母論者。於經部明晰者、於律部明晰者和於母論明晰者。於經部精通者、於律部精通者和於母論精通者。於經部通達者、於律部精通者和於母論精通者。於經部通達者、於律部通達者和於母論通達者。其中，對於經部等受持不忘者，是為持。這是三藏，安住於一處，以見而混合安住。如此安住者，誰能完全辨別未混合者，此乃精通。以教證和理證結合經部等，此乃通達。如此結合後，誰能向他人展示，此乃明晰。不忘失和
English
Remaining in the Vinaya, it is not that one does not transcend exceedingly. Above the level of learning, it is not the fifth, but is combined with being endowed with morality and great learning. Regarding what is called the level of learning and non-learning, beyond this, whatever is spoken of simultaneously as not being the fifth, such as the combinations other than faith and morality, etc., should be understood as being combined with being endowed with morality and great learning, etc. Being endowed with morality and great learning, etc., is the fifth. Here, being endowed with morality is special because it is not proper to dwell with those who have broken their vows; it should be understood as thinking about what is good. Again, great learning refers to that which is combined with holding the scriptures, and its incompatible opposite, such as the leaders of other sects, etc., and the parts of things, words, speech, etc., and the accumulation of verses, etc., and jokes and past events, etc., whoever does not have direct knowledge of these, should be understood as holding the scriptures. What is called direct knowledge of the scriptures refers to the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka, combined with being endowed with morality and great learning, it is the fifth. It is said in the Vinaya: "The holder of the Sutra Pitaka, the holder of the Vinaya Pitaka, and the holder of the Abhidhamma Pitaka." "Clear in the Sutra Pitaka, clear in the Vinaya Pitaka, and clear in the Abhidhamma Pitaka." "Skilled in the Sutra Pitaka, skilled in the Vinaya Pitaka, and skilled in the Abhidhamma Pitaka." "Knowledgeable in the Sutra Pitaka, skilled in the Vinaya Pitaka, and skilled in the Abhidhamma Pitaka." "Knowledgeable in the Sutra Pitaka, knowledgeable in the Vinaya Pitaka, and knowledgeable in the Abhidhamma Pitaka." Among these, holding without forgetting the Sutra Pitaka, etc., is holding. These are the three pitakas, dwelling in one place, dwelling mixed with seeing. Whoever is able to completely discern what is not mixed in this way of dwelling, this is skill. Combining the Sutra Pitaka, etc., with scripture and reasoning, this is knowledge. Whoever is able to show others by combining in this way, this is clarity. Unforgetfulness and