Tibetan
དེའི་ཆ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སོ་སོར་གྱུར་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གིས་ཕམ་པར་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་སུ་ཞིག་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས་ཀྱང་སྐུལ་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཕམ་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོག་མ་སྒྲོགས་པར་འདོད་པའི་འདུན་པས་འདྲ་བའི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་འདིས་སྦོམ་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདི་བཏགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། །། མི་བསྟེན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལ་ཕོའི་དབང་པོ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་ནིང་ཕོས་ལྟ་བུའོ། །དགེ་སློང་ལ་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་ནིང་མོས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཡང་སྦོམ་པོའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་མ་བྱས་ཤིང་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་མ་སྨོས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་མིང་ལ་སྨོས་པར་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཡང་སྦོམ་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས། དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ངེས་པ་མེད་པར་འདི་སྐད་ཅེས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་སོ། །མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་བརྐུས་སོ། །མི་སྲོག་དང་ཕྲལ་ལོ། །མི་ཆོས་བླ་མ་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། བདག་ནི་ཆེ་གེ་མོས་སོ་ཞེས་མི་ཟེར་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་མེད་པ་འདི་གཉིས་ནི་སྦོམ་པོའོ། །མི་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་ལྷག་མ་དབྱེ་བར་བརྟུལ་བ་ནི་སྤོང་བའི་ཕྱོགས་ལ། འདི་དག་ལ་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ཡིན་གྱི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞོགས་སྨོས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་
Chinese
通过说“以这个与部分和形态分离的个体”，在这里也是安住于此处的词语。因此，通过安住于其他所说之事的词语，理解为对失败更加放纵的比丘，这就是僧残的意义。正确了知后，与劝勉相关联，成为失败更加放纵者，即通过安住于其他所说之事的词语来显示。为了消除它，说了“说谎”。为了宣布下一个，以希望的意愿表达相似的意义，以“粗罪”这种方式，获得粗罪而安立了这个名称。与他人部分相符的僧残。 如果不依止而诽谤，则为粗罪。比如，比丘尼没有男性的性器官，就像阴阳人男性一样。比丘没有女性的性器官，就像阴阳人女性诽谤，也是粗罪的罪过。这也不是指这个，而是要理解为口和排泄的途径。即使没有说出名字，也是如此。如果说出要舍弃的名字而诽谤，也是粗罪。这里的一些经文中说，在僧团中不确定地说：“做了不净行，偷了超过五个摩沙迦，夺走了人的性命，说了不真实的殊胜法。”如果不是说“我是某某”，则会变成粗罪。如是，以恶心使如来出血，以及分裂僧团，这两种无间罪都是粗罪。杀人和分裂僧团的残余部分，在区分时，属于舍弃的一方。要知道，这些按照顺序都是粗罪的堕落，而不是诽谤的一方。如果以这两种诽谤，则安住于恶作。如果思考后说，或者以其他方式提及，则是恶作。这里“等等”这个词是为了显示其他方式。思考后说，是为了表达像这样的形态，是恶作。这里是经文
English
By saying "with this individual separated from part and form," here too, it abides in the words of this very thing. Therefore, through the words abiding in other things to be said, understanding which bhikkhu indulges excessively in defeat, this is the meaning of saṃghāvaśeṣa. Having correctly known, it is related to exhortation, becoming one who indulges excessively in defeat, that is, it is shown through words abiding in other things to be said. To eliminate it, it is said, "lying." In order to announce the next, expressing similar meaning with the intention of hope, with the manner of "sthūlātyaya," this name was established upon obtaining sthūlātyaya. Saṃghāvaśeṣa conforming to the part of others. If one accuses without relying, it is sthūlātyaya. For example, a bhikṣuṇī without a male sexual organ is like a male hermaphrodite. A bhikṣu without a female sexual organ is like a female hermaphrodite accusing, it is also an offense of sthūlātyaya. This is not referring to this, but it should be understood as the path of the mouth and excretion. Even if the name is not mentioned, it is also so. If one accuses by mentioning the name to be abandoned, it is also sthūlātyaya. Here, some scriptures say that in the saṃgha, without certainty, one says, "Committed impure conduct, stole more than five māṣakas, took the life of a person, spoke of untrue superior dharma." If one does not say "I am so-and-so," it will become sthūlātyaya. Thus, causing the Tathāgata to bleed with evil intent and causing division in the saṃgha, these two acts of immediate retribution are sthūlātyaya. Killing a person and the remaining part of dividing the saṃgha, when distinguishing, belong to the side of abandonment. It should be known that these, in order, are all falls of sthūlātyaya, not the side of accusation. If one accuses with these two, it remains as duṣkṛta. If one speaks after thinking, or mentions in other ways, it is duṣkṛta. Here, the word "etc." is for showing other ways. Speaking after thinking is for expressing a form like this, it is duṣkṛta. Here is the scripture
Tibetan
ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་གི་གཞུང་ལས་དགེ་སློང་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བདག་གིས་བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཙམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བདག་གིས་དགེ་སློང་མ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞི་མེད་པའི་དང་བག་ཙམ་གྱི་ཞུ་བའོ། །གཞན་གྱི་འཁོར་ཁ་འདྲེན་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལས་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བ་བཞི་པོ་ རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གཏོང་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དག་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་གཏོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གང་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ལུས་ངག་གིས་གོ་བར་གྱུར་པ་ལའང་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའམ། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མི་གཏོང་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཟློག་པའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཏུ་བཟློག་པ་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་མི་གཏོང་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་ནི་གཞན་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདི་བྱེད་པའོ། །གསོལ་བ་ནི་བཟློག་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་འདི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོམ་པའི་འདིའོ། །བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་བཟློག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་བཟློག་པའི་དབང་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཚིག་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་ཡང་འདིར་ཆ་རེ་རེ་ནི་སོ་སོར་གཅོད་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། འདིར་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་གང་དུ་དངོས་གཞིའི་དུས་དེའི་དུས་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ད
Chinese
比如有些陈述中说，比丘从座位上站起来，心想然后说，这样会使所有人都犯错误。即使稍微知道那些情况，比如我说我看到某某比丘尼与男子行不净行。这是没有根据的和稍微的陈述。如果引用别人的眷属，就是粗罪，这是从琐碎的事情中产生的。对于僧伽的分裂等僧伽残余，应该陈述从劝诫中产生的四种共同特征。以相反的方式不放弃而随之成就的自性，就是随顺，比如在将要讲解的内容中，参与僧伽分裂等，像这样不放弃的自性，对于以身语理解其本质的，或者以沉默的本质随顺的，或者二者的自性，以相反的方式随之而行。因为与相反相关的分别安住，这具有不放弃而随之成就的自性。因此，以相反的本质随之而行是合理的。对于唯一相反的，与其相关的不放弃的随之成就，就是唯一性；对于其他的，就是其他性；对于结合的，就是将要结合的；对于最终的，就是将要最终的，这指的是这样做。祈请与相反相同，意思是说，在这里也是不放弃而做。对于应该相反的，这是承认，这是不相反的创作。这个成就就是相反的意义，因此会产生相反的控制的过失。词语的刹那唯一，意思是说，对于每个部分，在这里每个部分单独切断是没有堕落的。在这里，即使是非常长的一个，也只有一个堕落。无论何处，实际的基础时间，从那个时间产生的有分别和无分别。
English
For example, in some statements it is said that a monk rises from his seat, thinks and then speaks, which would cause everyone to make mistakes. Even if one knows those situations slightly, such as saying that I saw so-and-so bhikkhuni engaging in impure conduct with a man. These are unfounded and slight statements. If one quotes another's retinue, it is a grave offense, which arises from trivial matters. For Sangha remnants such as divisions in the Sangha, the four common characteristics arising from admonishments should be stated. The nature of following along without abandoning in the opposite way is conformity, such as in the content to be explained, participating in divisions in the Sangha, etc., like this, the nature of not abandoning, for those who understand its essence through body and speech, or those who conform with the essence of silence, or the nature of both, following along in the opposite way. Because of the separate abiding related to the opposite, this has the nature of achieving along without abandoning. Therefore, it is reasonable to follow along with the essence of the opposite. For the uniquely opposite, the achievement of following along without abandoning related to it is uniqueness; for others, it is otherness; for the combined, it is what will be combined; for the ultimate, it is what will be ultimate, this refers to doing this. Petition is the same as the opposite, meaning that here too, it is doing without abandoning. For what should be the opposite, this is acknowledgment, this is the creation of not being the opposite. This achievement is the meaning of the opposite, therefore it will generate the fault of the control of the opposite. The moment of a word is unique, meaning that for each part, here there is no downfall in cutting off each part separately. Here, even for a very long one, there is only one downfall. Wherever, the actual basis time, the conceptual and non-conceptual arising from that time.
Tibetan
ག་ལ་ལྟུང་བ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཐོང་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གསོལ་བ་བྱེད་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་འདིར་དངོས་གཞིའི་དུས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སོ་སོ་ལ་བཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐ་དད་པའོ།། དང་པོ་འདི་དག་ལ་སོ་སོར་སྦོམ་པོ་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་བས་ན་མདོ་འདི་བརྩམས་པའོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་སྡུད་པ་ལ་སོ་སོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ནི་གོ་བར་བྱ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་རྒྱུན་ལས་འདི་ལ་སྔོན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྔོན་དུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དུས་གང་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཁྱད་པར་མ་བརྗོད་པས་སྔར་ཡང་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ཏུ་འམ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་གཏད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་འཇུག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིས་དེ་མ་ཐག་པའི་མི་གཏོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྲད་པའི་ལས་མ་བགྱིས་པར་ཡང་འདུན་པས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ་འདི་ལས་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཐལ་བ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང་གླེང་བ་དང་དྲན་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པས་དེ་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། བསྐྲད་པ་དང་གླེང་བ་དང་དྲན་པར་མ་བྱས་པར་དེའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་དངོས་གཞིའི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས། བསྐྲད་པའི་ལས་མ་བགྱིས་པར་དེ་འདུན་པས་མཆིའོ་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་མཆི་བ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་མཆི་བ་དང༌། འཇིགས་པས་མཆིའོ་ཞེས་བགྱི་བའི་བར་དུ་མཆི་ན། ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསྒོ་
Chinese
已经造作堕罪了。因为转变为其他成为它的自性，所以在安立堕罪时能见到。这里，经文说，祈请时，如果舍弃那个基础，那样就好。如果未舍弃，对他说，就会变成重罪。在哪个刹那间，几乎已经造作，那就是这里要知道正行的时机。念诵是各不相同的，意思是对于各个事业，遣除障碍是各不相同的。 最初这些各自是粗罪，后面是正行，因为说了这些，所以造了这部经。结尾不是，意思是僧众容忍和允许之后等等的结尾，不是各自不同的。造作只是为了理解，像剩余部分一样，正行时机的最后，先于这个常轨进入是安立的。如果说，先前进入这个是不合理的，后面修行才是合理的，因此，进入就是加行，意思是对于发起僧众的诤讼等等的进入就是加行。在哪个时候进入是什么，这里因为没有说差别，所以要知道，在先前也已经劝请等等之后，或者在祈请等等之间。因为没有交付，所以这是非常低劣的进入。因此，通过这个，立即不舍弃，就会变成加行。即使没有做驱摈的事业，也因为欲求而行走等等，从这个加行就太过分了，并且，因为理解到发起驱摈和谈论和忆念，所以要排除那个，没有做驱摈和谈论和忆念，他的哦，因为在这个处所进入加行。加行，但不是正行的意思。这里经文是请问，没有做驱摈的事业，他因为欲求而前往，因为嗔恨而前往，因为愚痴而前往，因为恐惧而前往之间，如果前往，会变成什么堕罪？会变成恶作罪。劝
English
It is indeed that a downfall has been committed. Because of transforming into others who have become its nature, it is seen in establishing the downfalls. Here, the scripture says that when making a request, it would be good to abandon that basis. If it is not abandoned, speaking to it will become a grave offense. In which instant it is almost done, that is where the time of the main practice should be known. Recitation is different, which means that for each activity, removing obstacles is different. Initially, these are each gross offenses, and later is the main practice. Because these are spoken, this sutra was composed. The conclusion is not, which means that the conclusion of the Sangha's tolerance and permission, etc., is not individually different. Making is only for the sake of understanding, like the remaining part, the end of the time of the main practice, entering before this routine is established. If it is said that it is unreasonable to enter this previously, but it is reasonable to practice later, therefore, entering is the application, which means that entering into initiating disputes among the Sangha, etc., is the application. At what time is the entry, here, because no difference is stated, it should be known that even before, after exhorting, etc., or even between requesting, etc. Because it is not entrusted, this entry is very inferior. Therefore, through this, immediately not abandoning, it will become known as the application. Even without doing the act of expulsion, because of going due to desire, etc., the application is too excessive from this, and because it is understood to initiate expulsion and discussion and remembrance, that should be excluded. Without doing expulsion and discussion and remembrance, his oh, because the application enters in this place. Application, but not the meaning of the main practice. Here the scripture is asking, without doing the act of expulsion, he goes because of desire, goes because of hatred, goes because of ignorance, goes because of fear, if he goes, what kind of downfall will it become? It will become a misdeed. Exhort