Tibetan
ས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་སྨྲས་པས་བརྡ་བྱས་པ་ལ་ཕམ་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བརྫུན་དུ་སྨྲས་པ་ལས་འཕོ་བར་འཇུག་པའི་འདུན་པ་མེད་པའོ། །ཉམས་པ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་དང་འབྲེལ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ནི་འདིར་ཉམས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་འདུན་པས་བརྫུན་པར་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདིར་ལྷག་མའི་ལྷུང་བྱེད་དོ། །ཉམས་པར་མ་གྱུར་པའི་བརྗོད་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་གང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའི་བློ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ལྷུང་བྱེད་དོ། །གཞན་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དུ་དོགས་པ་འཇུག་པ་འདི་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་མ་གྱུར་ཏམ་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པས་དེ་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་གཞི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྨྲ་བ་དེ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གཞི་དེ་ལས་གཞི་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདིར་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མཐོང་བས་སྨྲ་བ་ ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་མཐོང་བ་དེ་ལས་གཞན་དོགས་པའི་གཞི་མ་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞི་གཞན་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་གང་གིས་སྨྲ་བ་དེ་མེད་པ་ལ་འདིར་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་གཞིར་འགྱུར་ན། གཞི་གཞན་ཡོད་པས་ཀྱང་གཞི་གང་གིས་གླེང་བའི་གཞི་དེས་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་ཐོས་པ་ལ་དོགས་ཏེ། མཐོང་བར་བརྗོད་པ་དང༌། མི་དོགས་ཏེ་མཐོང་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དོགས་པར་གྱུར་པས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་ན་བརྗོད་དོ་ཅོག་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་མི་དྲན་པས་བརྗེད་པ་ལ་ནི་ཉེས་པས་འདིར་བརྗོད་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་བརྗེད་བཞིན་དུ་དང༌། འདིས་ཐོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བརྗེད་བཞིན་དུ་དང༌། འདིས་དོགས་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་བརྗེད་བཞིན་དུ་དེས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་དང་བཅས་པས་ཇི་སྲིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་
Chinese
所謂「薩索」，意為「不要生氣」，這是隨口說出而表達的意思，這種失敗被稱為虛假陳述，沒有轉變或進入的意圖。與失敗本身相關的是這種情況，除了失敗本身之外，這裡沒有其他失敗。因此，以這種意圖虛假地讓他人理解的行為，在這裡構成了僧團殘罪。對於那些沒有失敗的陳述，如果存在僧團殘罪的想法，則構成墮罪。對於其他人，應視為惡作。如果產生懷疑，例如「這是否不是失敗？」，因為心存疑慮，所以會產生這種情況。所謂「那不是另一個基礎」，是指說話者在此處表達的。除了那個基礎之外的任何其他基礎，在此處都不是基礎。例如，如果有人因為看到而說話，那麼除了看到之外，任何懷疑的基礎，即未聽到的，都不是看到的意思。即使存在另一個基礎，但說話者不在場，那麼這裡就存在僧團殘罪，這是用使役的詞語來表示的。如果另一個基礎本身變成了那個基礎的基礎，即使存在另一個基礎，但說話者所談論的基礎不會導致僧團殘罪，因為這不是存在的意思。這裡的文本是指，因為相信聽到的而說：「我看到了」，並使人相信；或者因為不相信聽到的而說：「我看到了」；或者懷疑聽到的而說看到；或者不懷疑而說看到；或者因為懷疑而說：「我看到了」，所有這些陳述都被稱為僧團殘罪。所謂「陳述不是存在本身」，是指應將不同視為不存在。對於那些因為不記得而忘記的人，這裡的過錯是陳述。這裡的文本是指，這個人忘記了他所看到的，或者他所聽到的，他也忘記了，或者他所懷疑的，他也忘記了，因此，只要他改變了想法，他就會說「我看到了」。
English
The term "Saso" means "do not be angry," which is expressed by speaking casually, and this defeat is called a false statement, without the intention of changing or entering. What is related to the defeat itself is this situation, and other than the defeat itself, there is no defeat here. Therefore, whatever falsely makes others understand with such intention, here constitutes a Saṅghādisesa. For those statements that have not failed, if there is the thought of a Saṅghādisesa, it constitutes a downfall. For others, it should be regarded as a misdeed. If doubt arises, such as "Is this not a defeat?" because of being in two minds, then it arises. The term "that is not another basis" refers to what the speaker expresses here. Whatever other basis is other than that basis, here is not a basis. For example, if someone speaks because of seeing, then other than seeing, any basis of doubt, that is, what is not heard, is not the meaning of seeing. Even if there is another basis, but the speaker is not present, then here there is a Saṅghādisesa, which is indicated by the causative words. If the other basis itself becomes the basis of that basis, even if there is another basis, the basis that the speaker talks about will not cause a Saṅghādisesa, because this is not the meaning of existence. Here the text refers to, because of believing what is heard, saying, "I saw it," and making people believe; or because of not believing what is heard, saying, "I saw it"; or doubting what is heard and saying seeing; or not doubting and saying seeing; or because of doubting, saying, "I saw it," all these statements are called Saṅghādisesa. The term "the statement is not existence itself" means that difference should be regarded as non-existence. For those who forget because they do not remember, here the fault is the statement. Here the text refers to, this person forgets what he has seen, or what he has heard, he also forgets, or what he has doubted, he also forgets, therefore, as long as he changes his mind, he will say, "I saw it."
Tibetan
མི་བརྗེད་པ་དང་སྨྲས་པ་ཐོས་ཏེ་འདི་ཡང་མ་བརྗེད་པ་དང་དོགས་སོ་ཞེས་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། བརྗོད་དོ་ཅོག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མི་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ནི་འདིར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དོན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་དོན་ལ་བསམས་པ་ཉིད་ནི་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །མ་བསམས་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྨྲ་བ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དོ། །གཞི་གཞན་གྱིས་མི་དྲན་པས་བརྗོད་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དང་འདི་བརྗོད་པ་ལ་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་ནི་མ་དག་པས་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་བརྗོད་པས་བསྡུས་པའོ། །ཞེ་སྡང་བས་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འོག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ ཏེ། སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་འདིར་སྐྱོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་ནས་རྒོལ་བའམ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་འདི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕལ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཕལ་ཆེར་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འཇུག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུ་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། །།ད་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་འདི་ཉིད་ཆོ་ག་མ་ལུས་པ་ཁས་བླངས་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སོ་ཞེས་སྨོས་པའི་གནས་སུ་འདི་འཐོབ་པས་དེའི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གིས་བརྫུན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་འདིས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདིས་ལས་གཞན་དུ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱང་བུ་ནོར་མཐོང་ངོ༌། །དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཅན་མཐོང་ངོ༌། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་དེ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དེའི་ཆར་གྱུར་པའི་ཕམ་པའི་ལས་འདིས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་
Chinese
如果说，不忘记并且听了所说，也未忘记这个并且怀疑，又说那个也未忘记。那么，就说一切所说都是僧残。事情的真相是不说谎的原因。对于有意识的人来说，如何说而没有那个，这是原因，但对于事情本身来说不是。即使有那个，对于事情本身来说，思考本身就是有意识的人说谎。没有思考，没有意识而说，对于说来说就是真实。因为其他人不记得基础而说，这被称为僧残。说这个和这个是堕落的原因，这是以不纯洁而诽谤，以说僧残来概括。除了嗔恨之外，这个和下面所说的不是它的分支，因为诽谤在这里是过错本身的原因。愿所说存在，这也是完全反驳或以其他方式诽谤，以及诽谤本身如何成为进入的原因，仅仅是跟随，这仅仅依靠例子本身，大多数情况下，由于嗔恨的原因而产生诽谤，所以在这里说，但不是作为分支本身。无根据的僧残。 现在，对于与他人部分相符的僧残，因为承认了这个完整的仪式而说谎，所以在这个地方获得，所以在这里说一些它的区别。以存在于其他事物中的词语说谎，这被称为以失败的业来特别实行，这个所说的是与业不同的，成为它的分支的，分离的，存在于所说之中的，那就是存在于其他事物中的词语。例如，我们看到了具寿墙壁财富。看到了比丘尼莲花色。看到了行不净行，修习性行为。因为这三个声音彼此结合，同样，这些所说的意义是分离的，成为那一部分的失败的业特别实行，因此那样。
English
If it is said, not forgetting and having heard what was said, also not forgetting this and doubting, and also saying that one has not forgotten that. Then, it is said that everything said is a sanghavasesa. The truth of the matter is that not lying is the cause. For a conscious person, how to speak without that, this is the cause, but not for the matter itself. Even if that exists, for the matter itself, thinking itself is the conscious person lying. Without thinking, without consciousness, to speak is truth for speaking. Because others do not remember the basis and speak, this is called a sanghavasesa. Saying that this and this are the cause of falling, this is summarized by defaming with impurity, by saying sanghavasesa. Except for hatred, this and what is said below are not its branches, because defamation here is the cause of the fault itself. May what is said exist, this is also completely refuting or defaming in other ways, and how defamation itself becomes the cause of entering, merely following, this merely relies on the example itself, mostly, because the cause of hatred arises to enter defamation, so it is said here, but not as a branch itself. Groundless sanghavasesa. Now, for the sanghavasesa that agrees with others in part, because one admits this complete ritual and lies, so one obtains in this place, so some of its distinctions are spoken here. Lying with words that exist in other things, this is called particularly practicing with the karma of defeat, this spoken of is different from the karma, becoming its branch, separated, existing in what is spoken of, that is the words that exist in other things. For example, we saw the venerable wall wealth. Saw the bhikkhuni lotus color. Saw the one who practices impure conduct, practicing sexual acts. Because these three sounds are combined with each other, similarly, the meanings of these spoken of are separated, the karma of defeat that becomes that part is particularly practiced, therefore like that.