Tibetan
གཅིག་གི་དོན་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་གྱི་གཉིས་དང་མང་པོ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། གཉིས་ཀྱིས་སྤྱི་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་སྦོམ་པོར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་མང་པོའི་དོན་དུ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་ནི་ཉེས་བྱ་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་གནས་པས་ཉེས་བྱས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་བྱེ་དཔའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལག་འདབ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་ལ་འདིར་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འམ་དགེ་སློང་གཞན་གཅིག་གམ། ཁྱིམ་པ་གཅིག་གི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་གནས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དེར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་ལས་ལྷག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚད་ལས་འདས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞི་མ་དག་པ་ལའོ་ཞེས་སྨོས་ན་འདིར་མ་དག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་རུང་བ་ཉིད་དང་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ནི་མ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོའི་གནས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་རྒྱལ་པོ་དང་ལྷའི་གནས་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འདུག་གནས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་རོལ་འདོམ་གང་གི་མཐའི་ཉེན་ཀོར་གྱི་ནང་རོལ་དུ་ཆུ་ཀླུང་ངམ་ངམ་གྲོག་གམ་ཁྲོན་པ་དང་འདོམ་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོའི་གནས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་འདོམ་པ་ ཉིད་ནི་མི་རུང་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱལ་པོའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གལ་ཏེ་ད་ན་སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོའི་གནས་དང་སྦྲུལ་གྱི་གནས་སམ། སྡིག་པའི་གནས་སམ། སྤྲང་བུ་ཏྲེ་མ་བུ་ཀ་དང་ཏྲཻ་ལ་ཏ་ཀའི་གནས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཕྲ་མོ་
Chinese
如果为了一个人的目的而允许这样做，就会变成僧残，但对于两个或更多的人来说则不是。这里，根据近事所问经中的一些经文，如果允许两个人为大众做事，就会犯粗罪。在这里，对于许多人的目的来说，没有罪过才是合理的，因为为了僧团的目的，谁会说有罪呢？所以这不是根本。在这里，由于与非常想要出现的事物相关联，所以不仅仅是犯了罪。对于所有堕罪的物品，如果制造分支，就会犯粗罪。因此，对于两个等等的许多事物，在这里，被称为“二”的词语存在，要知道这是唯一的主要含义。因此，如果为了自己一个人，或者另一个比丘，或者一个在家人而允许这样做，就会犯僧残，因为没有特别区分，所以应该理解。是否所有允许居住的行为都会变成那样呢？不是的，因此说了“超过了限度”，意思是超过了限度。如果说“在不干净的地方”，那么这里什么是不干净的呢？因此说了“不合适的地方，以及有争端的地方，以及不应该开始的地方是不干净的”，那么这三者的自性是什么呢？不是的，因此说了“具有微小生物存在的地方，以及国王和天神的地方，以及依赖于外道居住的地方，以及不应该砍伐的树木，以及外部一寻范围内的危险区域内有河流、峡谷或水井和一寻本身，这些依次是那些”，因此说了。其中，具有微小生物存在的地方和一寻本身是不合适的地方，依赖于国王的地方等等，以及不应该砍伐的树木是有争端的地方，以及外部等等是不应该开始的地方。这里，经文是，如果现在有微小生物存在的地方，或者蛇居住的地方，或者蝎子居住的地方，或者流浪者德玛布卡和德拉达卡居住的地方，就是这样说的。这里，蛇等等是微小生物。
English
If it is allowed for the sake of one person, it becomes a sanghavasesa, but not for two or more. Here, according to some sutras in the Upalipariprccha Sutra, if two people are allowed to do something for the public, a sthulatyaya is committed. Here, it is reasonable that there is no offense for the sake of many, because who would say there is an offense for the sake of the sangha? So this is not the basis. Here, since it is associated with wanting something to occur very much, it is not just committing an offense. For all the objects of downfall, if branches are made, a sthulatyaya is committed. Therefore, for many things such as two, here, the word 'two' is said to exist, and it is to be known that this is the main meaning of the one. Therefore, if it is allowed for the sake of oneself alone, or another bhikshu, or a householder, a sanghavasesa is committed, because it is not specifically distinguished, so it should be understood. Does everything that is allowed to be inhabited become that? No, therefore it is said 'exceeding the limit,' meaning exceeding the limit. If it is said 'in an impure place,' then what is impure here? Therefore it is said 'an unsuitable place, and a place with disputes, and a place that should not be started are impure,' then what is the nature of these three? No, therefore it is said 'a place with minute living beings, and the place of kings and gods, and relying on the dwelling place of heretics, and trees that should not be cut down, and rivers, gorges, or wells and a fathom itself within the danger zone of the outer fathom, these are those in order,' therefore it is said. Among them, a place with minute living beings and a fathom itself are unsuitable places, relying on the place of kings and so on, and trees that should not be cut down are places with disputes, and the outside and so on are places that should not be started. Here, the sutra is, if there is now a place with minute living beings, or a place inhabited by snakes, or a place inhabited by scorpions, or a place inhabited by wandering demabukas and deladakas, that is what is said. Here, snakes and so on are minute living beings.
Tibetan
རྣམས་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་དེའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་མཐོ་བཙམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཉེས་པའོ། །སྒྲ་དེ་དང་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དང་རྫས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །འདིར་རྣམ་པར་མཐོ་བཙམས་པ་ནི་གནོད་པའོ། །ཤིང་ལྗོན་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅད་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཤིང་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་མཁོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་མཆུ་འབྱུང་བ་མི་རྩོམ་པའོ། །ཡུན་ཐུང་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གནོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཙམ་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡང་འདོམ་སྟེ་དེའི་གང་ཞིག་ཉེན་ཀོར་གྱི་ནང་རོལ་དེ་མ་ཐག་པ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོལ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལའོ། །གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདོམ་གང་གི་མཐའི་ཉེན་ཀོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཞི་ཆུ་ཀླུང་ལ་བརྟེན་ནམ་ངམ་གྲོག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་འདས་ན་གནས་ཚད་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཚད་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་སྟེ། ནང་རོལ་ནས་དེ་བཅུ་གཉིས་དང་བདུན་གྱི་ཚད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཙམ་གྱི་ཚད་དེ་ལའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་སུའོ། །ནང་རོལ་དུ་ནི་དེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྒྱར་ནི་བདུན་གྱི་ཚད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ནི་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ སྨྲས་ན་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ནི་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བར་གྱུར་པའི་གཞི་དེའི་ལས་ལ་མངོན་པར་རྗེས་སུ་གནང་བར་གྱུར་པའི་ཚིག་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། གཞི་གང་ལས་དགེ་འདུན་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདིར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། མ་དག་པ་གསོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མི་རུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མ་དག་པ་དགེ་འདུན་ལས་བསྟན་པ་གསོལ་བར་མི་བྱའོ། །རང་དག་རྟོག་ཏུ་དོང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་བསྐོས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
这些只是作为例子而存在。因此，所有这些都应包括在内。依赖于国王的住所等，就是去到他那里。这里是因过度抬高而产生的过错。还有因那个声音等而产生的众生和其他事物也是如此。这里，过度抬高是有害的。不应砍伐树木，这意味着不应砍伐的树木，这里所说的树木，是因为世俗之人需要，所以不应引起争端。仅仅是短暂的存在，就是需求很小。仅仅是不压制，就是不行的过错。一个方向也要测量，其中靠近危险区域内部的那部分，立即被其他人享用，因此，要抓住外部，有多少就朝向那个方向。即使是一个，对于河流等也有这个过错。这里，正文是要考察一寻之内的危险区域的边缘。如果地基依赖于河流或悬崖，则不应开始，因此不应展示，这是所说的。如果超过了什么，那么超过了位置的限度，那个限度是什么呢？因此，具有限度的半肘和一拃，是善逝的一庹。从内部来说，那是十二和七的限度，这样说了。那个，指的是这个限度。善逝的一庹，指的是通常的说法。内部是十二，宽度是七的限度，这是意思。与此相反就是不展示，如果 说不展示，那么什么是展示呢？因此，给予僧团的展示就是展示，这样说了。对于完全放弃的地基的工作，明显地随喜的语言就是展示。从哪个地基给予僧团，那个就被称为展示，这里是这个意思。不应祈请不净，意思是具有不适合的地基等，以及不净，不应祈请从僧团展示。应自己进行清净的思考。或者说是被任命的比丘们。
English
These are merely examples. Therefore, all of these should be included. Relying on the king's residence, etc., is to go to him. Here is the fault arising from excessive elevation. Also, the creatures and other things arising from that sound, etc., are also like that. Here, excessive elevation is harmful. Trees should not be cut down, which means that trees that should not be cut down, here the trees mentioned, because they are needed by worldly people, so disputes should not be caused. Merely being short-lived is having little need. Merely not suppressing is the fault of not being okay. One direction should also be measured, and whichever part is close to the inside of the danger zone is immediately enjoyed by others, therefore, grasp the outside, and go as much as there is in that direction. Even one has this fault for rivers, etc. Here, the text is to examine the edge of the danger zone within one fathom. If the foundation relies on a river or a cliff, it should not be started, therefore it should not be shown, that is what is said. If it exceeds what, then what is the limit that exceeds the position? Therefore, half a cubit and a span with a limit are one vyama of the Sugata. From the inside, that is the limit of twelve and seven, so it is said. That refers to this limit. One vyama of the Sugata refers to the usual saying. Inside is twelve, and the width is the limit of seven, that is the meaning. The opposite of that is not showing, if saying not showing, then what is showing? Therefore, the showing given to the Sangha is the showing, so it is said. For the work of the completely abandoned foundation, the language of obvious rejoicing is the showing. From which foundation is given to the Sangha, that is called showing, that is the meaning here. Uncleanliness should not be requested, which means having an unsuitable foundation, etc., and uncleanliness, showing should not be requested from the Sangha. One should do pure thinking oneself. Or they are the appointed monks.