Tibetan
འུ་འདི་མི་སྤྲད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཚིག་འདི་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་སྨྲས་པས་ཉམས་པ་ཉིད་ཤེས་ནས་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་སྨད་པ་ཉིད་འདིར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ།།སྨྱན་བྱེད་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ།། །།བྱིན་པ་ལས་དོར་བྱས་པ་སྤྲད་པས་ནི་སྦོམ་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིན་པ་ལས་དོར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱིན་ཟིན་པ་ཉིད་ལ་ཕྱིས་དོར་བྱེད་དེ་བུ་མོ་འདི་ངས་མ་བྱིན་ནོ་ཞེས་འདའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲད་ཅིང་སླར་སྦྱིན་དུ་བཅུ་གནས་ཕྲད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་དུ་བཏང་སྟེ་བོས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུ་མཆོད་སྟོན་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཕྱིར་བུད་མེད་ ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་མངགས་པའི་ཚིག་གིས་གཞན་བོས་ནས་དེས་ཕྲད་ན་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འཕགས་པ་ཁྱིམ་བདག་ཆེ་གེ་མོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚུར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་ནུས་སམ། དེས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་སྟོན་བྱེད་པ་ལྟ་ན་ནུས་ཏེ་དེར་དེ་བོད་དོ། །དེས་དེ་ཀ་རྒྱུན་བྱིན་པ་དང་དགེ་སློང་དེས་མཆོད་སྟོན་བཤམས་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེ་འབོད་པ་ཏང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཕྲད་པར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཞན་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འབོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་མི་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་འདི་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགོངས་ནས་བོས་ཏེ་ཕྲད་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འཕགས་པ་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱིམ་མོ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མི་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐྱང་བར་བྱ་དགོས་ཀྱིས་ཚུར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་ནུས་སམ། དེས་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་སོང་སྟེ། སྨྲས་པ་དང་དེ་གཉིས་ཕྲད་པར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བས་སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་བསྣུན་པ་ཡང་མ་འཕགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལས་ཀ་བ
Chinese
像“我不给”这样的语句。因此，因为说了重罪，知道已经堕落，所以简要地说是犯了罪。因为这不确定，也不是表达，所以这里极力加以呵斥。是调解请求的时候。从给予中放弃，因为给予是重罪。所谓“从给予中放弃”，是指先前已经给予的，后来又放弃，说“这个女儿我没有给”而违背的，那是给予了，又为了给予而相遇，就是重罪。所谓“显现法蕴而呼唤”，是指为了僧众供养斋饭等法蕴，为了乞食的缘故，妇女 以命令男人的话语呼唤他人，那人相遇就是重罪。这里，经中说：圣者，某某施主，能说“你过来一下”吗？他说：如果你们为僧众做供养斋饭，就能，在那里呼唤他。他不断地给予，那位比丘准备了供养斋饭，呼唤那位施主，两人相遇后，那位比丘生起后悔心，世尊开示说：会变成重罪。所谓“因为具有其他意义”，其中的“也”字是为了追随“如果呼唤”之后。法蕴之外的意义是“这是你的家人女人，这个人也要守护一切意义”等等，接近地考虑而呼唤，相遇就是重罪的意思。这里，经中说：属于大鼻子的圣者，某某人，能这样说吗？“这是你的家人女人，这是你的人，必须守护一切意义，你过来一下”。他说能，然后去了。说了之后，两人相遇，比丘生起后悔心，世尊开示说：会变成重罪。所谓“其他”，是指没有过失地击打众生，也不是不殊胜，经中说
English
These are statements in the manner of "I will not give this." Therefore, because a grave offense was spoken, knowing that one has fallen, it is briefly stated that a transgression has been committed. Because this is not definite, nor is it an expression, reproach is strongly applied here. This is the occasion for requesting mediation. Abandoning from giving, because giving is a grave offense. The so-called "abandoning from giving" refers to what was previously given, but later abandoned, saying "I did not give this daughter," and violating it. That is, having given it, and then meeting again for the sake of giving, it is a grave offense. The so-called "manifesting the heap of Dharma and calling" refers to the fact that for the sake of offering food to the Sangha, etc., for the sake of the heap of Dharma, for the sake of alms, a woman calls another person with words ordering a man, and that person meeting is a grave offense. Here, the sutra says: Holy one, so-and-so householder, can you say, "Come here for a moment"? He said: If you are making offerings to the Sangha, you can, and call him there. He continuously gave, and that bhikshu prepared the offerings and called that householder, and after the two met, that bhikshu felt remorse, and the Bhagavan taught: It will become a grave offense. The so-called "because it has other meanings," the word "also" is to follow after "if calling." The meaning other than the heap of Dharma is "This is your family woman, and this person must also protect all meanings," etc., considering closely and calling, meeting is the meaning of a grave offense. Here, the sutra says: Holy one belonging to the great nose, so-and-so person, can you say this? "This is your family woman, this is your person, you must protect all meanings, come here for a moment." He said he could, and then went. After speaking, the two met, the bhikshu felt remorse, and the Bhagavan taught: It will become a grave offense. The so-called "other" refers to striking sentient beings without fault, and it is not not superior, the sutra says
Tibetan
་ལ་བསྣུན་པས་བསྣུན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འམ་གཞན་ལ་ལ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པར་བརྡེགས་པ་པོའི་བསྣུན་པ་སྟེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་འཕངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྣུན་པས་བསྣུན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་སྣུན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱོན་ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་སྣུན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་ལ་འདིར་གཞུང་ནི་ཁྱིམ་བདག་གིས་བུད་མེད་ལ་སྨྲས་པ་ཁོ་བོ་ལ་སྐབས་ཕྱེ་ཤིག །དེས་ སྨྲས་པ། ཁོ་མོ་མི་ཁོམ་མོ། །སྨྲས་པ་ཁྱོད་དུས་གང་གི་ཚེ་ཁོམ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་བོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོའི་ཁྱིམ་ན་དགེ་སློང་ཁྱིམ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ། དེས་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཁུ་ཚུར་སྣུན་པར་བྱེད་ནའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་ཁྱིམ་དེར་ཞུགས་པ་ན་དེ་ལ་བུད་མེད་དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཁྱིམ་བདག་ཆེ་གེ་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་ནུས་སམ། དེས་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་སོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཁུ་ཚུར་བསྣུན་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དོན་གྲུབ་བོ། །དེས་སྨྲས་པ། འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན། སྨྲས་པ། བརྡའོ། །དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྱན་བྱེད་པའི་འདུལ་བྱེད་རྣམས་སོ།། །།སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ལ་གནས་གང་ཡིན་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞིར་མི་རུང་བའི་གནས་ཏེ། གནས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འཇིགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཙམ་དུ་རྒྱུག་ཅིང་ཡིད་ལ་ཞུགས་པས་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རེངས་པ་ལ་ལངས་པར་གནས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་དེའི་གནས་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་དུ་འདུག་པས་གནས་པར་ནུས་པ་དེ་ལ་མལ་དུ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆག་པ་ནི་འཆག་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་རྣམས་ལ་གང་དུ་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་བགྲོད་པར་གྱུར་པ་ལ་གོ་སྐབས་མེད་པ་དེ་ལ་འཆག་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་འདུག་པར་མི་ནུས
Chinese
“击打而不应击打”这句话，或者其他任何类似的话，如果允许施暴者进行无害的击打，这并非是对众生的怜悯。正如击打木头等会构成过失一样，以无害之心击打众生也同样构成过失之意。以无害之心击打众生，这被认为是堕落。关于堕落，这里有一个例子：一位户主对一位妇女说：“请给我一个机会。”她回答说：“我没空。”户主问：“我怎么知道你什么时候有空呢？”妇女说：“我家有一位比丘会接近家庭，如果他用拳头打你的背，那就是信号。”之后，那位比丘进入那户人家，妇女对他说：“尊者，你能打某某户主的背吗？”比丘回答说：“能。”然后他去打了那位户主的背，户主说：“尊者，好极了，好极了，事情成功了！”比丘问：“这是什么意思？”户主说：“这是信号。”那位比丘感到后悔，世尊开示说：“这不会构成僧残罪，而是构成恶作。”这是关于调解者的调伏事。此外，“对于非四种威仪之器，则无罪”的意思是，没有罪过就是无罪。对于处于四种威仪中的任何一种状态，如果不是容器，即不适合作为基础的地方，做这样的事情是没有罪过的。由于恐惧，仅仅是奔跑，并且心中充满了进入的想法，以至于所有的肢体都僵硬，无法站立，对于这种情况，那个地方就是非器。如果能够坐下，那个地方对于睡眠来说就是非器。反复行走就是行。因此，对于这三种情况，在通常行走的地方没有机会，那就是行走的非器。无法盘腿而坐。
English
The phrase "do not strike by striking," or any similar words, if allowing the abuser to inflict harmless blows, this is not compassion for beings. Just as striking wood etc. constitutes a transgression, so too, striking beings with a harmless mind also constitutes the meaning of transgression. Striking beings with a harmless mind is considered a downfall. Regarding downfall, here is an example: A householder said to a woman, "Please give me an opportunity." She replied, "I am not free." The householder asked, "How am I to know when you will be free?" The woman said, "There is a monk in my house who approaches families; if he punches you in the back, that will be the signal." Then, when that monk entered that house, the woman said to him, "Venerable, can you punch the back of so-and-so householder?" The monk replied, "Yes, I can." Then he went and punched the back of that householder, and the householder said, "Venerable, excellent, excellent, the matter is accomplished!" The monk asked, "What is this?" The householder said, "It is the signal." That monk felt remorse, and the Blessed One declared, "This does not constitute a sanghavasesa offense, but it does constitute a misdeed." These are the Vinaya matters concerning mediators. Furthermore, "There is no fault for what is not a vessel for the four postures" means that not having fault is being without fault. For any of the four postures, if it is not a vessel, that is, a place unsuitable as a basis, there is no fault in doing such a thing. Due to fear, merely running, and with the mind filled with the thought of entering, so that all the limbs are stiff and unable to stand, for that situation, that place is a non-vessel. If one is able to sit, that place is a non-vessel for sleeping. Walking again and again is walking. Therefore, for these three, where there is no opportunity to traverse the usual path of walking, that is a non-vessel for walking. Unable to sit cross-legged.