Tibetan
ད་ནུས་ན་དེ་ལ་འདི་འབོད་པར་བགྱི་སྟེ། །དེས་དེ་ལ་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་བྱིན་ནོ། །དགེ་སློང་དེས་གུས་པ་སོ་སོར་སད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་བོས་སོ།། དེ་དག་ཕྲད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བྱེད་དག་ལས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཕྲད་པ་ལ་ལྟུང་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཕྲད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སྨྱན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡིན་གྱི་ཕྲད་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཚིག་འདི་ལ་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུ་དང་ཕྲད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་དང་སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུར་ཕྲད་པ་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་དུ་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ཕྲད་ནའོ། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པ་གཉིས་ཕྲིན་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་རྨའི་སྒོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་བསྟེན་པས་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དུ་མདོ་འདིའོ། །དེའི་དོན་དུ་མི་མཐུན་པ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ལས་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་གཞན་དེ་ལ་གོ་བར་བྱས་ཤིང་དེས་སྨྲས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྗོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་ལྟུང་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས་སྤྲད་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ངག་གི་དོན་ཏོ། །མི་མཐུན་པ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་མཐུན་པ་དག་ལ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །འདིའི་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིད་གཅུགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་དུ་སྤྲིང་བ་མནོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཕྲིན་མནོས་པ་ནའོ། །སྤྲིང་ བ་མནོས་པ་དེ་སུ་ལ་གོ་བར་བྱས་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྲད་པ་གང་ལ་བྱ་བ་དེ་ནི་སྤྲད་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་དེ་ལ་གོ་བར་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་དེའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ལའོ། །སྤྲད་པར་བྱ་བ་གང་ལ་གོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཞན་སྤྲད་པར་བྱ་བ་སྨྲས་པའོ། །གང་ཞིག་འདི་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ལན་སྟེར་
Chinese
如果能，就应该这样称呼他。他给了他使用的东西。那位比丘应该分别唤醒恭敬心，并召唤那位施主。 那些相遇了等等，从调伏者们那里，据说完全相遇了就会犯堕罪。 如果那些相遇存在，就是僧残，如果没有相遇，就不是，通过这个也应该知道。 否则，这个词产生具有意义本身是不可能的。 和谁相遇呢？ 因此说了“和他人”，不是和自己以及中介者。 在哪里相遇呢？ 因此说了“在别处”，不是和自己相遇，而是和他人相遇。 因为没有完全抓住差别，所以是通过一切。 应该侍奉两个人类行走者通过三个信使等等，理解为侍奉具备一切创伤之门者，对于人类行走者来说，这部经是为了完全断除自己的意义。 为了那个意义，为了促成不和合的和合，从应该给予者那里接受了信使，理解为另一个人，并且如果说他说了前者，那么，通过这个，因为追随堕罪，所以说促成应该给予者成为两个，这是这里的语言意义。 为了促成不和合的和合，是为了促成不和合者之间的和合的意义。 这里的“和合”也被认为是意念集中的事物本身，而不是两个给予者之间的给予，那么，为了那个“如何不会促成”的意义，说了“接受了信使”，即接受了信使的时候。 如果问接受的信使应该理解为谁？ 因此说了“应该给予者”，即应该给予谁，那就是应该给予者。 “理解为另一个人”是指接受信使的那个人。“对于他”是指对于应该给予者。 如果问应该给予者应该理解为谁？ 因此说了“对于他人”，意思是说，对于接受信使的那个人之外的另一个人。 “他说了”是指那个另一个人，应该给予者说了。 谁来回答这个接受信使的陈述呢？
English
If possible, one should call him this. He gave him the means to use it. That monk should awaken reverence separately, and summon that householder. Those who have met, and so on, from the subduers, it is said that meeting completely leads to a downfall. If those meetings exist, it is a Saṃghāvaśeṣa, but if there is no meeting, it is not, and this should also be known. Otherwise, it is not possible for this word to arise with meaning itself. With whom does one meet? Therefore, it is said "with another," not with oneself or the mediator. Where does one meet? Therefore, it is said "elsewhere," not meeting with oneself, but meeting elsewhere. Because the difference is not fully grasped, it is through everything. One should attend to two human walkers through three messengers, etc., understanding that attending to those who possess all the doors of wounds, for human walkers, this sutra is for completely cutting off one's own meaning. For that meaning, in order to bring about harmony from disharmony, having received a messenger from the one who should be given, understanding it as another person, and if it is said that he spoke to the former, then, through this, because of following the downfall, it is said that bringing about the one who should be given as two, this is the linguistic meaning here. In order to bring about harmony from disharmony, it is for the sake of bringing about harmony among those who are disharmonious. The "harmony" here is also considered to be the object of focused intention itself, not the giving between two givers, then, for the meaning of "how will it not bring about," it is said "having received a messenger," that is, when a messenger is received. If one asks, who should the received messenger be understood as? Therefore, it is said "the one who should be given," that is, to whom should it be given, that is the one who should be given. "Understanding it as another person" refers to the one who received the messenger. "For him" refers to the one who should be given. If one asks, who should the one who should be given be understood as? Therefore, it is said "for another," meaning, for the one other than the one who received the messenger. "He said" refers to that other person, the one who should be given, said. Who will answer this statement of receiving the messenger?
Tibetan
བ་དེ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ལ་སྟེ་གང་ལས་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་དེ་ལའོ། །སྔ་མ་དེ་ལ་གཞན་དེས་སྨྲས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲད་པའི་དོན་དུ་ཡིད་གཅུགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མནོས་ཏེ་ཕྲིན་པར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་དམ་ཕྲིན་ཚུར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇུག་པ་བར་མའི་ཕྱང་ཡར་ཐོས་པ་ཉིད་ན་དེ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཇུག་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དེ་བར་མར་གཏོགས་པས་འཇུག་པ་བར་མ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནག་གི་ཚེ་ན་སྤྲད་པར་བྱས་ནས་སྤྲིང་བ་མནོས་པ་དེ་ལ་གོ་བར་བྱས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ན་གང་ཞིག་འདི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དམ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དམ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པས་ལན་སྟེར་བར་བྱེད་ན་བསྐུར་བ་པོ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སམ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སམ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་བསྐུར་བ་པོའི་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྔ་མར་བརྗོད་པ་ལ་ཕྱང་ཡར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུས་དང་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པ་དེ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་དེའི་ཕྲིན་ལན་སྨྲ་བར་གོ་བར་བྱས་པའི་སྤྲིང་པར་བྱ་བས་བསྐུར་པ་པོ་འམ་སྨྲ་བ་པོ་འམ་གཞན་ལས་ཕྲིན་ལན། ཐོས་པ་དང་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བསྐུར་བ་ལ་ཕྱང་ཡར་ཉིད་དོ། །སྔ་མ་ལ་བརྗོད་ན་ཅི་ཡང་རུང་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་པོས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དེས་གོ་བར་མི་འགྱུར་ན་འདི་ནི་དེའི་ལན་སྟེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དེས་སྤྲིང་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མནོས་ཏེ། ཕྲིན་པར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་དམ་ཕྲིན་ཚུར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ཚུར་བསྐྱལ་བ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཕྲིན་གཏོང་བ་ཙམ་ལ་ཡང་འདིར་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་གསུམ་པོ་གང་དག་སྔར་བསྟན་པ་ནོད་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ཐ་ད
Chinese
བ་དེ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་的含义是。 སྔ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་的意思是应该给予，即从哪里收到信件。 如果另一个人对前者说了些什么，该怎么办？因此，说了བརྗོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་，意思是བརྗོད་པ་ལ་。 为了实现与相遇的目的，接受并传递信息，或者传递信息回来的人，被称为རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་。 在中间进入的ཕྱང་ཡར་，听到后就做了，被称为འཇུག་པ་བར་མ་，意思是进入属于中间的进入，即འཇུག་པ་བར་མ་，意思是事业。 如果在黑暗的时候，给予并理解收到的信息，那么那时，用身体的形态来表达，还是用语言的形态来表达，或者什么都不说而进入，用什么来回答呢？是用眼睛的意识，还是用耳朵的意识，还是用意识，按照多少来接受发送者的承诺，在之前说的时候，就是ཕྱང་ཡར་ཉིད་的意思。 将会展示多久呢？依赖于理解与中心相关的进入的历史，理解说出那个信息的回复，通过应该发送的，发送者或者说话者或者来自他人的信息回复。 听到和做到的本身，就是发送的ཕྱང་ཡར་ཉིད་。 如果对前者说，实现任何目的，这在这里是分支。 就像这样，这不是，因此发送者将会实现。 因为如果他不理解，那么这不会是他的回复。 在这里， 经文是，如果那位比丘接受了那样的信息，传递信息或者传递信息回来，那么就会犯僧残罪。 何况是传递信息回来，即使只是发送信息，在这里也是僧残罪的意思。 那三个的行为本身就是不同的，意思是说，这里应该实现的三个部分，之前展示的接受、理解和说，那些部分的行动本身，意思是应该实现的本身就是不同的。
English
The meaning of "ba de la de zhes bya ba" is that. The meaning of "snga ma la zhes bya ba" is that which should be given, that is, from where the message is received. If the other person said something to the former, what should be done? Therefore, "brjod na zhes bya ba" is said, meaning "brjod pa la." In order to achieve the purpose of meeting, those who receive and transmit information, or transmit information back, are called "rjes su bsgrub pa." In the "phyang yar" that enters in the middle, it is said that it is done as soon as it is heard, and it is called "'jug pa bar ma," which means that the entry belongs to the middle entry, that is, "'jug pa bar ma," which means activity. If, in the dark time, the received message is given and understood, then at that time, what is it that expresses the form of the body, or expresses the form of speech, or enters without saying anything, what is used to answer? Is it by the consciousness of the eye, or by the consciousness of the ear, or by the consciousness of the mind, according to how much the sender's promise is accepted, when saying before, it is the meaning of "phyang yar nyid." How long will it be shown? Relying on the history of understanding the entry related to the center, understanding to speak the reply of that message, by the one who should send, the sender or the speaker or the message reply from others. The very act of hearing and doing is the "phyang yar nyid" of sending. If you say to the former, achieving any purpose, this is a branch here. Like this, this is not, therefore the sender will accomplish it. Because if he does not understand, then this will not be his reply. Here, The scripture is, if that monk receives such a message, and transmits information or transmits information back, then he will commit a sanghadisesa offense. What need is there to mention transmitting information back, even just sending information, here it is the meaning of sanghadisesa. The actions of those three themselves are different, meaning that the three parts that should be accomplished here, the previously shown receiving, understanding, and saying, the actions of those parts themselves, meaning that what should be accomplished itself is different.