Tibetan
གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེས་དགེ་སློང་མ་ལ་ལུས་ཀྱི་རེག་པས་སུན་མ་ཕྱུང་ཞིང་གལ་ཏེ་སུན་ཕྱུང་ན་ཡང་དེས་ལྟུང་བ་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བྱ་བའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་བཞི་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཐོན་པ་ཡང་བསྐོའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་དགེ་སློང་མའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བརྒྱད་དང༌། ལྕི་བའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་སྟོན་ནུས་པ་ཡང་བསྐོའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་ཕྱི་མ་ནི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་དེས་དགེ་སློང་མ་ལ་ལུས་ཀྱི་རེག་པས་སུན་མ་ཕྱུང་ཞིང་གལ་ཏེ་སུན་ཕྱུང་ན་ཡང་དེས་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྲིང་མོ་དག་ཅི་ཁྱེད་ཅག་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཚོགས་སམ། ཡོངས་སུ་དག་གམ། མཐུན་ནམ། ཁན་མཐོ་བ་མེད་དམ། ཁྱེད་ཅག་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་མ་བསྐོས་པའི་གང་ཟག་ནི་འགའ་ཞིག་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དམ། ཁྱེད་ཅག་ལ་སྟོན་པའི་གང་ཟག་དེ་འགའ་ཞིག་དགེ་འདུན་ལས་འོང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཅག་ལ་དགེ་སློང་འགའ་ཡང་སྟོན་པར་མི་སྤྲོའོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་གདམས་དག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་སོ། །སྲིང་མོ་དག་གིས་བག་ཡོད་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ནུས་པ་བསྐོའོ། །འདི་ལྟར་བསྐོ་བར་བྱ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་ བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ནས། དགེ་སྦྱོང་མའི་སྟོན་པ་དེ་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྤྲོའམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྤྲོ་ན་དེས་སྤྲོའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྦྲོན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོ་སྟེ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ལས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྤྲོ་ན། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས
Chinese
具有城市人的口音，并且他没有以身体的接触来冒犯比丘尼，如果冒犯了，他也如法地恢复堕落。这五种法中，四种是确定的。如果没有广闻博学，也应委派能背诵《别解脱经》的人。如果这也没有，也应委派能宣说比丘尼的八种根本堕和八种重法的。如果这也没有，那么比丘尼的后任导师，如持戒的长老代理人，没有以身体的接触来冒犯比丘尼，如果冒犯了，他也如法地恢复了堕落。姐妹们，你们比丘尼僧团清净吗？完全清净吗？和合吗？没有争端吗？你们中没有被僧团未委派的人来教导吗？教导你们的人是否来自僧团？你们中没有比丘乐意教导吗？你们的教诫和随教来自僧团吗？应委派能宣说“姐妹们，谨慎行事”的人。应如此委派：在十五日的布萨时，所有僧团都聚集在界内，和合地进行布萨后，首先应乐意比丘尼的导师，应问：“名为某某的你，乐意做比丘尼的导师吗？”如果乐意，他应说“乐意”。之后，一位比丘应作祈请并进行羯磨。应这样做：安坐后应这样说：“诸位尊者僧团垂听，这位名为某某的比丘尼被委任为比丘尼的导师。如果僧团的时机已到且允许，请僧团允许，僧团委派这位名为某某的比丘尼为比丘尼的导师，这位名为某某的比丘尼将教导比丘尼。这是祈请。羯磨应这样做：诸位尊者僧团垂听，如果僧团乐意委派这位名为某某的比丘尼为比丘尼的导师，那么为了此事，僧团的这位名为某某的比丘尼
English
Having the accent of a city dweller, and he does not offend the bhikkhuni with bodily contact, and if he does offend, he restores the offense according to the Dharma. Of these five qualities, four are certain. If he is not widely learned, he should also be appointed to recite the Pratimoksha Sutra. If that is also not available, he should also be appointed to teach the eight defeats of the bhikkhunis and the eight heavy rules. If that is also not available, then the subsequent teacher of the bhikkhunis, such as a monastic elder who is virtuous, does not offend the bhikkhunis with bodily contact, and if he does offend, he restores the offense according to the Dharma. Sisters, is your bhikkhuni sangha assembled? Is it completely pure? Is it harmonious? Is there no contention? Is there no one among you who has not been appointed by the sangha to teach? Does the person who teaches you come from the sangha? Is there no bhikkhu willing to teach you? Do your instructions and subsequent instructions come from the sangha? He should be appointed to be able to proclaim, "Sisters, act with mindfulness." He should be appointed in this way: On the fifteenth day of the Uposatha, when all the sangha are assembled within the boundary and have performed the Uposatha harmoniously, the teacher of the bhikkhunis should first be willing, and he should be asked, "Are you, named so-and-so, willing to be the teacher of the bhikkhunis?" If he is willing, he should say, "I am willing." After that, one bhikkhu should make a request and perform the karma. This should be done: Having sat down, he should say this: "May the venerable sangha hear me. This bhikkhuni, named so-and-so, is being appointed as the teacher of the bhikkhunis. If the time is right for the sangha and it is permissible, may the sangha allow it, the sangha appoints this bhikkhuni, named so-and-so, as the teacher of the bhikkhunis, this bhikkhuni, named so-and-so, will teach the bhikkhunis. This is the request. The karma should be done in this way: May the venerable sangha hear me. If the sangha is willing to appoint this bhikkhuni, named so-and-so, as the teacher of the bhikkhunis, then for this reason, this bhikkhuni, named so-and-so, of the sangha
Tibetan
་བགྱི་བ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོ་སྟེ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོ་བར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུངས་ཤིག །དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནས་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོས་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་བསྐོ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལས་སོ། །སྟན་གཅིག་པའི་ཟས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཟས་ཟོས་ཟིན་ཅིང་སྦངས་པ་ལས་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པར་བཅའ་བའམ་བཟའ་བའམ་འཆའམ་ཟན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཞར་ལ་ལྷག་པོར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཟས་ཟོས་ཟིན་ཅིང་སྤངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་བྱས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་བཅའ་བའམ་བཟའ་བ་རྙེད་ཅིང་ཟ་བར་འདོད་ན་དགེ་སློང་དེས་ལག་པ་གཉིས་བསྙལ་ཏེ་བྱིན་ལེན་བྱས་ལ། དགེ་སློང་ཟས་ཟོས་ཟིན་ཅིང་མ་སྤངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ ལས་མ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པའམ། དགེ་སློང་ཟས་ཟོས་ཟིན་ཅིང་སྤངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལས་མ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འཚལ་མ་འཚལ་ལགས་ཤིང་སྤངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པར་བགྱིས་པ་ལས་བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་རྙེད་ཅིང་འཆལ་བར་འཚལ་ན། ལྷག་པོར་བགྱིས་ཏེ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོ། ལྷག་པོར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཟས་ཟོས་མ་ཟིན་མ་སྤངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལས་མ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཟོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིར་གྱུར་གྱི་བཞུད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷག་པོར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཟས་ཟོས་ཟིན་ཅིང་སྤངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལས་མ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་བཟའ་བར་མི་བྱ་བར་ལག་པར་བྱིན་ནས་ཁྱོད་ཀྱིར་གྱུར་གྱི་བཞུད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷག་པོར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལྷག་པོར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་སོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་དགེ་སློང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་འགའ་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
委任比丘尼的导师：如果向比丘尼宣说这位名叫某某的比丘尼，那些容忍委任这位名叫某某的比丘尼为比丘尼导师的尊者们，请不要出声。那些不能容忍的，请出声。僧团容忍且安住，僧团已经委任这位名叫某某的比丘尼为比丘尼的导师。像这样，因为没有出声，所以就如此领受。这是委任比丘尼导师的仪轨和羯磨。从“同席食堕罪”的情况来看，如果比丘已经吃完食物并舍弃，没有做成剩余物而咀嚼、食用、吮吸或吞咽食物，就会犯堕罪。在说到这里时，说到“做成剩余物”应该这样做：如果比丘已经吃完食物并舍弃，已经完全结束和达到终点，无论如何，如果他得到咀嚼物或食物并想吃，那么这位比丘应该洗净双手并进行给予和接受。如果比丘已经吃完食物但没有舍弃，并且行为
English
Appointing a Bhikshuni Preceptor: If this Bhikshuni named so-and-so is proclaimed to the Bhikshunis, those venerable ones who tolerate the appointment of this Bhikshuni named so-and-so as the Bhikshuni Preceptor, let them not speak. Those who do not tolerate it, let them speak. The Sangha tolerates and abides, the Sangha has appointed this Bhikshuni named so-and-so as the Bhikshuni Preceptor. Like this, because there is no speaking, it is thus accepted. This is the ritual and karma for appointing a Bhikshuni Preceptor. From the case of the "Nissaggiya Pacittiya of Eating Together," if a Bhikshu has finished eating food and discarded it, without making leftovers, chews, eats, sucks, or swallows food, he commits a Nissaggiya Pacittiya. In speaking of this, speaking of "making leftovers" should be done like this: If a Bhikshu has finished eating food and discarded it, has completely finished and reached the end, in any case, if he obtains chewing food or food and wants to eat, then this Bhikshu should wash both hands and perform giving and receiving. If a Bhikshu has finished eating food but has not discarded it, and the conduct
Tibetan
ས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་དག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆི་ལྟས་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་མ་འདེབས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པས་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་སྐད་མི་གསུང་ངོ༌། །འཆི་ལྟས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ བསྟེན་ན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱིས། འཆི་ལྟས་ཁྱོད་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག །དེ་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ཡང་གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་འཆི་ལྟས་འདི་ལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་མཆི་ནས་འདི་ལ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ན། འདི་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ཡང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་
Chinese
如果有人说，世尊所说的那些会造成障碍的法，即使依止也不会造成障碍，我了解世尊所开示的法。那么，比丘们首先应该劝诫那位比丘。应该这样劝诫：具寿啊，恶见者，你怎么能说世尊所说的那些会造成障碍的法，即使依止也不会造成障碍，我了解世尊所开示的法呢？不要那样说。不要诽谤世尊。诽谤世尊是不好的。世尊不会那样说的。恶见者，世尊以多种方式说过，那些会造成障碍的法就是障碍，如果依止它们就会造成障碍。恶见者，放弃你这种罪恶的见解吧。这是最初应该做的。比丘们劝诫他，但他仍然坚持、执着于原来的观点，并且说只有这个是真的，其他的都是假的。那么，应该用祈请和四种羯磨来劝诫他。布置好住所，敲击犍椎，用询问的语言来如实地告知比丘们。在僧团全部聚集并且和谐一致的情况下，由一位比丘祈请后进行羯磨。应该这样做：在僧团中这样说：诸位尊者请听，这位名叫恶见者的比丘出现了这样的罪恶见解，他说世尊所说的那些会造成障碍的法，即使依止也不会造成障碍，我了解世尊所开示的法。很多比丘劝诫他，但他被劝诫后，仍然坚持、执着于原来的罪恶见解，并且说只有这个是真的，其他的都是假的。如果现在是僧团的适当时机并且允许，那么请僧团允许，僧团
English
If someone says, 'Those things that the Blessed One has said are obstacles, even if relied upon, will not become obstacles; I understand the Dharma taught by the Blessed One in that way,' then the monks should first admonish that monk. They should admonish him thus: 'Venerable one, evil-seer, how can you say that those things that the Blessed One has said are obstacles, even if relied upon, will not become obstacles; I understand the Dharma taught by the Blessed One in that way? Do not say that. Do not slander the Blessed One. Slandering the Blessed One is not good. The Blessed One would not say that. Evil-seer, the Blessed One has said in many ways that those things that are obstacles are indeed obstacles, and if relied upon, they will become obstacles. Evil-seer, abandon this kind of evil view.' That is what should be done at first. Even if the monks admonish him, but he still tenaciously clings to and is attached to that very basis, and asserts, 'This alone is true, and the others are false,' then he should be admonished with a motion and four acts. Having prepared the dwelling, struck the ghanta, and accurately informed the monks with words of inquiry, when the entire Sangha has assembled and is in harmony, one monk should make a motion and perform the act. This is how it should be done: in the assembly, one should say thus: 'Venerable Sangha, please listen. This monk named Evil-seer has arisen with this kind of evil view, saying that those things that the Blessed One has said are obstacles, even if relied upon, will not become obstacles; I understand the Dharma taught by the Blessed One in that way. Many monks have admonished him, but even when admonished, he still tenaciously clings to and is attached to that very evil view, and asserts, "This alone is true, and the others are false." If it is now the Sangha's appropriate time and it is permissible, then let the Sangha permit that the Sangha'