Tibetan
ཅིག་ཅེའམ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕོ་ཉ་ནད་པ་དེ་ལ་ནི་རྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །བྱས་པ་དང་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ན་ཡང་གླེང་བ་མི་འཆགས་སོ། །ལྷག་མས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཉེ་བར་མ་བཞག་པར་མི་བྱའོ། །མཐའ་མ་ཡིན་པར་མི་བྱའོ། །སྐབས་འབྱེད་དུ་མ་བཅུག་པ་རྨི་བྱའོ། །དགག་དབྱེ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་དྲན་ན་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་མི་བྱེད་ན་དེ་ལ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་བྱས་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་འདི་ནས་མ་ཞུས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །ཁོ་བོ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསྡོགས་པ་ཡོད་དེ་དོ་ཞེས་སོ། །དེས་དུས་བར་མི་འགྱུར་ན་མི་གདམས་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལ་གཏམ་འདྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བཞག་གོ །དེས་ཀྱང་ན་དགག་དབྱེའོ། །འཇོག་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་གཞག་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡང་འདིར་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ན་གལ་ཏེ་མཉན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་ཕུང་བ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །གནས་འདི་འམ་གཞན་དུ་འམ་གཞི་འམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་འདོད་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་བཀལ་ཞིང་ཉེས་པ་བསྟན་ཏེ་བཏང་བ་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་ཆོ་ག་དང་འཚོ་བ་ཉམས་པས་གླིང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན་གཞི་དང་བཅས་པས་འཆགས་སོ། །གཞི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པས་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་དངོས་པོ་ལས་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱ་བའི་མཚན་མ་དང༌། གཞན་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རང་གི་རྗེས་སུ་ཐོས་པའོ། །ཡིད་མི་ཆེས་པ་ནི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་གཞིའོ།། །།ཤེས་པ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་གླེང་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་སོ། །དགག་དབྱེ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞག་པར་མི་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དེ་མི་བྱའོ། །འཇོག་པར་བྱེད་པ་བུད་མེད་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་སྐྱེས་པའི་གཞག་པ་ཉིད་བྱེད་དམ་བྱས་པ་ཉིད་ན་གཞག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཉམས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པ་དང་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་གཞི་རྫོགས་སོ།། །།དགེ་འདུན་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ནུས་པ་ལ་མི་འདོད་པར་གླེང་བ་དང་གླེང་བར་བྱེད་པ་ན་ལོག་པར་མི་བྱའོ། །འདའ་བར་བྱ་བ་གང་ན་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ
Chinese
或者说，具寿，应该回答那个生病的信使说，不要越权检查。即使没有领悟已做和正做的自性，也不允许争论。也不要让剩余的人在不适当的时候介入。不要不守护正念和正知。不要走到极端。不要允许制造机会，这是做梦。遮止就是那个本身。如果不记得，就应该忆念。如果不那样做，就应该对他说教。具寿，我已经对你说教了，未经你允许，不要离开这里。我对具寿说教的目的是为了聚集，是这样的。如果他不改变时间，那就不要选择。对于他，也应该避免说鬼话等等。即使那样，也应该举行布萨。如果他也那样，那就是遮止。那些安排的人，与那个安排一起做的事情，在这里也是可以容忍的。在制造机会的时候，如果根本没有听，就应该连根拔起。应该说出对这个地方或其他地方，或基础，或任何东西的意愿。像这样，安立堕罪，指出过失，然后放逐等等。当戒律、见解、仪式和生活出现问题，做驱逐等等所有这些事情时，应该以基础为依据来建立。如果没有好的基础，就不要做。对于这个，从事物上来说，真实本身不是原因。听闻有三种方式：行为的特征，说别人来了，以及自己随后听闻。不相信不是基础。是清净的基础。如果知道很多，那么争论等等是随意的。如果没有遮止，就不要安立它。如果没有布萨，就不要做它。安排的人，如果是女人，她自己做了或已经做了别人出生的安排，那就不是安排。也不是因为自性退失。也不是因为没有戒律和相同。也不是因为那两者。这是请求清净的基础的时候。清净的基础圆满了。如果僧团是不同的，在能力上不希望争论和争论，那就不要颠倒。在应该越过的地方，如果有不一致
English
Or, venerable one, one should answer that sick messenger by saying, 'Do not overstep your authority to examine.' Even if one has not realized the self-nature of what has been done and is being done, arguing is not allowed. Nor should the remaining ones intervene at an inappropriate time. Do not fail to maintain mindfulness and awareness. Do not go to extremes. Do not allow opportunities to be created; this is dreaming. Prevention is that itself. If one does not remember, one should remember. If one does not do that, one should instruct him. Venerable one, I have instructed you, do not leave here without your permission. The reason I am instructing the venerable one is to gather, is it so? If he does not change the time, then do not choose. For him, one should also avoid speaking ghostly words, etc. Even so, the Uposatha should be held. If he also does that, then it is prevention. Those who arrange, doing things together with that arrangement, is also tolerable here. When creating an opportunity, if one has not listened at all, one should uproot it. One should speak one's wishes for this place or another place, or foundation, or whatever. Like this, establishing downfalls, pointing out faults, and then banishing, etc. When discipline, views, rituals, and livelihood are impaired, when doing all those things like expelling, etc., one should establish based on a foundation. If there is no good foundation, do not do it. For this, in terms of things, truth itself is not the cause. There are three ways of hearing: the characteristics of action, saying that others have come, and hearing oneself afterwards. Not believing is not a foundation. It is the foundation of purification. If one knows many things, then arguing, etc., is arbitrary. If there is no prevention, do not establish it. If there is no Uposatha, do not do it. The one who arranges, if she is a woman, if she herself has made or has already made the arrangement for another's birth, then it is not an arrangement. Nor is it because of the loss of self-nature. Nor is it because there is no discipline and sameness. Nor is it because of those two. This is the time to request the foundation of purification. The foundation of purification is complete. If the Sangha is different, if one does not wish to argue and argue in terms of ability, then do not reverse it. Where one should cross over, if there is disagreement
Tibetan
་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོད་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་གོ་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅད་དོ། །དེས་ཅིག་ཤོས་དང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བར་དུ་ཆོས་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་མནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་འདུལ་བལ་གལ་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་དང་ཚོགས་ཏེ། ལས་བྱས་ན་ཡང་མི་འཆགས་ལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དཔའ་ཐབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ན་ཆོས་འདི་པ་དག་གིས་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང་སྟན་ལ་བོད་པ་དང་གཏམ་འདྲེ་བ་དང་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང་ཀུན་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་ཅུང་ཟད་ལྟ་བ་དག་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ལག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གནས་མལ་ངན་པ་རྗེས་སུ་སྤྱིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཚིག་གིས་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་གཞན་ལའོ་ཞེས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་འཇུག་ཏུའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་རྒན་ནོ་ཟེར་ན་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་བདག་ཅག་ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་དག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ཉིད་ཁས་འཆེའམ། ཁྱེད་ཅག་ གང་དག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་དང་གཏུམ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འདི་ཡང་མི་འཐོབ་པ་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་དེས་ན་འདི་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་གཞན་ལ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མས་སྟན་ལས་ལྡང་བ་དབྲི་བར་མི་བྱའོ། །དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསོད་སྙོམས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བཟོད་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་མེད་པར་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསོ་སྦྱོང་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་བྱན་ནས་བྱའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱིས་སོ། །སྔ་མ་ཡང་ངོ༌། །མཐུན་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་དང་གནོད་པ་བྱུང་བའི་དོན་དུ་གསོ་སྦྱོང་བྱར་རུང་ངོ༌། །འདི་ལ་དུས་དེ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཉིད་དུའོ། །ལས་བྱེ་བའི་གཞིའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དག་གིས་དབྱེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་ན་དེ་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སོ་སོའི་རང་གི་ལས་འཆགས་སོ། །རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མི་འཆག་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བས་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་གཟུ་བོ་དག་ཡོད་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ཞུགས་ན་དེ་ཉིད་ཉམས་སོ། །དེ་མི་བྱའོ། །དག་སློང་མའི་དགེ་
Chinese
不应与他们同处。否则，应隔开两三步的距离。他们也应如此对待其他人。在这两者之间的寺庙中，应布施佛法，并应加以谴责。如果知道他们精通佛法和戒律，却执着于非法，僧团就不会和谐。因此，应与其他人和合。即使做了羯磨，也不会成就，也不会变得互相不和。当他们成为不和的一方时，这些信奉佛法的人不应顶礼。也不应公开站立、在座位上咳嗽、交谈、说“请便”、变得高兴、四处张望或稍微观看。用手势暗示不好的住处。有些人用言语听到后，会说“给别人吧”。进入寺庙时，如果他们说“我们老了”，你应该回答说：“你们也自认为是释迦牟尼佛的沙门吗？”如果你们的行为如此粗暴，连这个也得不到，那么你们的导师慈悲，所以允许这样做。”比丘尼不应减少从座位上站起来的次数。居士应布施食物。对于那些已经忍耐的人，没有获得和谐，也不会产生和谐。没有行布萨，就无法自然安住。应从那里做。那是羯磨。以前也是如此。为了和谐、吉祥和消除损害，可以举行布萨。这只是那个时候的原因。这是羯磨差别的基础。如果说非法者以分别心在界内进行不同的羯磨，那就是差别。在此，各自的羯磨会成就。对于不符合自己一方的人，则不会成就。僧团的羯磨，如果由说法者进行，那就是已经完成的。在此，如果存在公正的人，就应该向比丘尼们展示。他们的行为与佛法相悖，是不和谐的。如果随顺他们，就会衰败。不应那样做。比丘尼的僧
English
They should not be together. Otherwise, they should be separated by two or three steps. They should treat others the same way. In the temple between the two, Dharma should be given and condemned. If they know that they are proficient in Dharma and discipline, but are attached to the unlawful, the Sangha will not be harmonious. Therefore, they should gather with others. Even if karma is done, it will not be accomplished, nor will it become mutually discordant. When they become a discordant party, these Dharma practitioners should not prostrate themselves. Nor should they stand up openly, cough in their seats, talk, say "please," become happy, look around, or watch a little. Use gestures to indicate bad dwellings. Some people hear with words and say, "Give it to others." When entering the temple, if they say, "We are old," you should answer, "Do you also consider yourselves to be Shramanas of Shakyamuni Buddha?" If your behavior is so rude that you cannot even get this, then your teacher is compassionate, so he allows it." Bhikshunis should not reduce the number of times they stand up from their seats. Lay devotees should give alms. For those who have endured, there is no harmony, and harmony will not arise. Without performing Uposatha, one cannot naturally abide. It should be done from there. That is karma. The same was true before. Uposatha can be held for the sake of harmony, auspiciousness, and the elimination of harm. This is only the cause of that time. This is the basis of karma difference. If those who speak unlawfully perform different karmas within the boundary with a discriminating mind, that is a difference. Here, each person's karma will be accomplished. It will not be accomplished for those who do not conform to their own side. The karma of the Sangha, if performed by the Dharma speaker, is already completed. Here, if there are impartial people, it should be shown to the Bhikshunis. Their actions are contrary to the Dharma and are discordant. If you follow them, you will decline. It should not be done that way. The Bhikshuni's Sang