Tibetan
ཞི་མ་ཞི་བར་ཤེས་ནས་གླེང་བ་པོས་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱའོ། །གླེང་བ་པོ་རང་མ་བྱུང་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །འདུ་བ་མི་སྟེར་ན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཁས་ལེན་པ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་མི་འབྱེད་ ན་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། །གླེང་བ་པོ་རང་མ་ལངས་ན་བསྐོ་བས་བླང་བར་བྱའོ། །གཤེ་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་སྤྱོ་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མེད་པ་དང་གནས་མེད་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་ཉིད་དང༌། བླའི་གྲྭ་དང་འོག་གཟུ་དང་ཉེ་དུའི་གང་ཟག་རྟེན་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྐྲ་འགྲེང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྐྲ་འཕྱར་བར་གྱུར་པ་དང། དགེ་འདུན་ལ་སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བསྐྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། བཟོད་པ་གསོལ་བ་ལའོ། །ལས་སྦྱིན་པ་དང་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་གཞིག་པ་དང་བསྲང་བ་ཡང་ངོ༌། །འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་ལ་ལས་ཀྱིས་བསྡིགས་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་མི་འཆོས་པར་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྨད་པའོ། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་ནི་བསྐྲད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བ་མི་སྦྱིན་པ་དང་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་ངོ༌། །ཁྱིམ་པ་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཕྱིར་འགྱེད་པའོ། །འདི་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱི་གནས་སུ་དེ་ལས་བཟོད་པ་གསོལ་དུ་གཞུག་གོ །ལྟུང་བ་གྲགས་པ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པ་བསྡམས་པས་ཕྱིར་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ཕྱིར་འཆོས་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་ནི་གནས་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ་འདི་ཕྱིར་བཅོས་པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱོད་བག་ཡངས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་བཅབ་པར་མི་བྱའོ། །ཐ་ན་མིང་གོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཉེས་བྱས་ནི་གང་ཡང་རུང་བས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལའོ། །ལྟ་བ་ཐ་དད་པ་ལའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལའོ། །མཚན་མཐུན་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ལ་འདི་དང་འོག་མ་དང་བཅས་ཏེའོ། ། རབ་ཏུ་བྱུ
Chinese
寂静非寂静了知后，辩论者各自了知并显现，应作努力之业。辩论者自己不出现，则僧众应接受。不给予集会，则仅以名声即可。对于未见者，承认并非支分，因为是真实存在的破斥。若不区分场合，也不合理。辩论者自己不站出来，则应以委任接受。呵责与愤怒与责骂本身，以及思虑僧众的利养匮乏与无处可去本身，以及上座和下座和亲属之人作为所依本身，以及不执持僧众为非所依本身，以及持有在家和外道之旗帜，以及依赖外道，以及行持非正法，以及不学习比丘的学处，以及头发竖立，以及头发飘散，以及为僧众梳理毛发，以及与启动元素相同般地显示亲近，以及从因中返回，是为请求宽恕。给予事业与驱逐与受具足戒与摧毁与纠正也是。对于争斗者，应以事业威胁。对于不忏悔僧残罪而持续造作者，则是呵责。对于诋毁在家者，则是驱逐。因此，对于不给予集会和不区分场合者也是。即使说未见也是。对于轻蔑在家者，则是遣返。于此，在请求宽恕的事业处，令其从此请求宽恕。已宣扬之罪不忏悔，以禁制而无法返回者，以及说未见而不欲随行忏悔者，以及不舍弃恶见之相者，应从住处驱逐。在此应说：请你忏悔此罪！此僧众将使你宽心。不应隐藏罪过。甚至应使名字被知晓。轻罪则以任何方式皆可。对于安住自性者。对于见解各异者。对于具有受具足戒者。对于名称相同者。于此，与此和下文一起。
English
After knowing the peaceful and the non-peaceful, the debater should individually understand and manifest it, and the work of effort should be done. If the debater himself does not appear, then the Sangha should accept it. If the assembly is not given, then it is only by reputation. For the unseen, acknowledgment is not a limb, because it is the refutation of what exists. If the occasion is not distinguished, it is also unreasonable. If the debater himself does not stand up, then it should be accepted by appointment. Reproach and anger and scolding themselves, and the thought of the Sangha's lack of gain and no place to go, and the person of the elder and the junior and the relatives as the basis themselves, and not holding the Sangha as a non-basis themselves, and holding the banner of householders and heretics, and relying on heretics, and practicing non-Dharma, and not studying the precepts of monks, and hair standing up, and hair flying, and combing hair for the Sangha, and showing closeness similar to moving elements, and returning from the cause, is for requesting forgiveness. Giving actions and expelling and bestowing full ordination and destroying and correcting are also included. Those who quarrel should be threatened with actions. For those who continuously commit Sangha offenses without repentance, it is reproach. For those who slander householders, it is expulsion. Therefore, it also applies to those who do not give assembly and do not distinguish occasions. Even if they say they have not seen it, it also applies. For those who despise householders, it is expulsion. Here, at the place of requesting forgiveness, let them request forgiveness from there. Those who do not repent of the proclaimed offenses and cannot return due to restraint, and those who say they have not seen it and do not want to follow repentance, and those who do not abandon the appearance of evil views should be expelled from the residence. Here it should be said: Please repent of this offense! This Sangha will make you feel at ease. Sins should not be hidden. Even the name should be made known. Minor offenses can be dealt with in any way. For those who abide in their own nature. For those with different views. For those with full ordination. For those with the same name. Here, together with this and the following.
Tibetan
ང་བ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དག་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་པ་ལ་དེ་བྱས་ན་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །མཚམས་གཞན་ན་གནས་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་དེར་ཚོགས་པ་ལའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ལ་སྨད་པའི་གནས་མི་རིགས་པ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བྱུང་གི་ཆོས་དེ་སོ་སོར་འཆགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྔགས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དེ་ལས་ནི་བསྡམ་པ་བྱ་བས་ལྡང་ངོ༌། །གཞན་ལས་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་བའོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ལའོ། །ཁ་ན་མཐོ་བ་མི་མཐུན་པ་ལའོ། །སྡེ་ཚན་ལས་སོ། །མེད་ན་ལྟུང་བ་ལས་སོ། །སྤང་བ་ལས་ནི་སྤངས་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལས་སོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་ལས་ནི་དགེ་འདུན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ལྷག་མ་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་ལས་ནི་མ་བཅད་པ་ལྷག་པ་ལའོ། །ཡང་བདེ་ལས་ནི་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །མཐར་དེ་ལ་བརྩལ་བ་རྐྱེན་མ་འབྱོར་པ་ཉིད་ན་ལས་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །སྨྱོས་པས་བྱས་པ་དེས་ཕྱིར་སངས་པ་ན་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཉེས་བྱེད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །མིང་དང་རིགས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་ན་ལྟུང་བ་ལས་སོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་ནི་དུས་འདི་སྲིད་ཅིག་བཅབས་པ་ཉིད་དམ་མ་བཅབས་པ་ཉིད་དང་ངོ༌། །དེ་ལས་བླང་བ་བྱེད་པ་ནི་དབྱུང་བའོ། །དགེ་འདུན་ལས་ཞག་དྲུག་མགུ་བར་བྱ་བ་མནོས་ཏེ་བཅད་པའོ། །དགེ་སློང་མས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། །ལྕི་བའི་ཆོས་ལས་འདས་ན་ཡང་དེ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅབས་པའི་ཉེས་པ་མེད་ན་དེ་འཆགས་སོ། །སྦོ་བས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་ལས་དུས་དེ་སྲིད་དེ་མནོས་ཏེའོ། །དེ་གཉིས་བྱེད་པ་ཉིད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དེ་བྱུང་ན་མནོས་ཏེ་བྱས་པ་དེ་གཉིས་ཞིག་པས་དེའི་ཕྱིར་གཞི་ནས་བརྩམས་པ་ཉིད་སྦྱིན་ནོ། །བརྩམས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་ན་དེའི་ཚེ་དང་པོ་ ཡང་ཐ་དད་པར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བར་མ་དེ་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཅབས་པའི་དུས་ལྷག་པ་ཡང་དེར་གཞུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱི་སྦྱིན་ནོ། །དབྱུང་བ་ཡང་ངོ༌། །དེར་བསྡིགས་པ་ཡང་ངོ༌། །གསོལ་བ་དང་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོའི་བར་དུའོ། །རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱེལ་བ་ལའོ། །གཟེངས་བསྟོད་པ་ཡང་ངོ༌། །བརྗོད་པ་བྱ
Chinese
未受具足戒者，仅仅是被受具足戒的僧团所摄持的缘故。对持此法者来说，做了就是做了。在其他界限处安住也是如此。教诫所生者，是对所有僧团说的。应各自忏悔者，是对聚集在该处者说的。具寿们，对于我应呵责之处，不应理的应各自忏悔之事，此罪应各自忏悔。这不像咒语。从意乐上来说，应以制止来满足。从他人处，连同那个一起忏悔。那仅仅是观点不相异者。口角高亢，不和合者。从部类来说。没有的话，从堕罪来说。从舍弃来说，是从舍弃和分离，预先遣除来说。属于有余的粗重罪，是对五僧团等一切说的。属于无余的粗重罪，是对未断的剩余说的。还有安乐，是对四众等说的。最终在那上面勤奋，因缘不具足时，就像做了业一样。因疯狂所做，之后清醒时，若有认识，则与犯戒相同。若说出名字和种姓，则从堕罪来说。对于僧残，隐瞒了这么久，或者没有隐瞒。从中作取舍，就是驱摈。从僧团处，受了六夜的欢喜，然后断绝。比丘尼是半个月。如果超越了重法，也仍然应该行持。如果没有隐瞒的罪过，则应忏悔。因膨胀而变得没有了。从僧团处，受了那么长的时间。如果做了那两件事，如果出现了僧残，那么受了之后所做的两件事都毁坏了，因此应该从头开始给予。开始就像最终完成一样。因此，如果没有染污，那么那时最初 也应该分别受持。中间的那个应该重新改正。因此，也应该为了那个目的而依靠。隐瞒的时间多了，也应该放在那里。那是二者的羯磨给予。驱摈也是如此。在那里恐吓也是如此。在祈请和第一次作白之间。就像草蔓延一样倒下。赞叹也是如此。说
English
Those who have not taken full ordination are only held by the fully ordained Sangha. For those who hold this Dharma, doing it is doing it. It is the same for dwelling in other boundaries. Those arising from admonishment are for the entire Sangha. Those to be confessed individually are for those assembled in that place. Venerable ones, for me, the things that should be reproached, the inappropriate things to be confessed individually, that offense should be confessed individually. This is not like a mantra. From the intention, it should be satisfied by restraint. From others, confess together with that. That is only for those whose views do not differ. Those with loud arguments, those who are not in harmony. From the category. If there is none, from the offense. From abandonment, it is from abandonment and separation, from sending away in advance. The grave offense belonging to the remainder is for all, including the five Sanghas. The grave offense belonging to the non-remainder is for the remaining that has not been cut off. Also, happiness is for the four assemblies and so on. Finally, striving on that, when the conditions are not complete, it is like having done karma. What is done by madness, then when one becomes sober, if there is recognition, then it is the same as committing an offense. If one speaks the name and lineage, then it is from the offense. For the Sangha remnant, whether it has been concealed for this long or not concealed. To take and abandon from that is expulsion. From the Sangha, having received six nights of joy, then cut off. For the Bhikshuni, it is half a month. Even if one has transgressed the heavy Dharma, one should still practice it. If there is no offense of concealment, then one should confess. It becomes non-existent due to swelling. From the Sangha, having received that much time. If those two things are done, if a Sangha remnant arises, then the two things done after receiving are destroyed, therefore one should give from the beginning. Beginning is like completing in the end. Therefore, if there is no defilement, then at that time, the first should also be taken separately. That which is in between should be corrected again. Therefore, one should also rely on it for that purpose. If the time of concealment is longer, it should also be placed there. That is the karma giving of the two. Expulsion is also the same. Threatening there is also the same. Between the request and the first statement of action. Like grass spreading and falling down. Praise is also the same. Say