Tibetan
བྲས་བུའི་མཐའ་མན་ཆད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་དང་ཉེ་བའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་འདུས་ཤེས་དང་འདྲའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བསྲུང་པར་བྱའོ། །གློ་བར་དུ་འོངས་པས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཡོད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེས་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དགེ་འདུན་ལས་གཡོ་བ་མེད་དོ། །ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། ཕོར་བུ་དང༌། སྐ་རགས་ལྷག་པ་འབུལ་བ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་ཉེ་བར་བཞག་པའི་དོན་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནི་དེ་དག་མེད་པ་དག་གིས་ཅི་དགར་བཀུར་བར་བྱའོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།བཤང་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། ལྗན་ལྗིན་དང༌། འདམ་རྫབ་ལ་སོགས་པས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དྲེའུ་རྔོག་དང་ ཁྱིམ་པའི་གོས་དང༌། སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང༌། རུང་བར་བྱས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བའོ།། །།འདུལ་བའི་མདོ་བམ་པོ་གསུམ་པ། དགེ་སློང་མས་གོས་རིན་ཆེན་པོ་རྗེ་བའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེ་བར་བྱའོ། །མཉམ་པས་སོ། །ཡང་ན་དེ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལེན་མའོ། །རྣམ་པར་སྡིག་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །གོས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་གོས་འབུལ་བ་དང་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་རླག་བྱུང་བ་དག་ལའོ། །དད་རྫས་བརྗོད་དེ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་མི་ལྟོས་པར་སོང་བ་ལའོ། །ལེན་པའི་སྡང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།ལག་ཏུ་འོངས་པ་ཉིད་ན་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བའི་ཉི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ནོད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་གསོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གི་སེམས་ཀྱིས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རིན་སྦྱིན་པ་ན་བརྗེད་པ་ལའོ། །ལེན་པའི་སྤང་བ་ཞུ་བའོ། །ལེན་པའི་སྤང་བའོ།། །།མིའི་འགྲོ་བ་པར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། བརླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་བྱེར་བ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་ལའོ། །བླངས་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ། །ཐོབ་ན་དངོས་གཞིའོ། །ཆོས་གོས་སོ། །མི་ཆུང་བའོ། །རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བླངས་པའོ། །གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རས་མ་དང་ཁ་ཚར་དག་སློང་མའོ། །རྒྱུ་དང་སྦུན་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །སློང་བའི་སྤང་བའོ།། །།བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ན་སློང་བར་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱིམ་པའི་སྟོད་གཡོགས་ཆེ་ཚད་ནི་ རས་ཡུག་ཆེན་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྨད་གཡོགས་ནི་རས་ཡུག་ཕྲན་བདུན་པ་དང་དོ་པའོ། །དགེ་སློང་གི་ཆེ་ཚད་ནི་སྣམ་སྦྱར་དང་ཤམ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཟུང་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཚད་དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ཐོག་ན་ཁ་བསྐང་བ་ཡང་རོ། །ལྷག་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ཐོབ་ན་ལྷག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླངས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་དངོས་གཞིའོ། །སྦྱིན་བར་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་ན་ཡང་ངོ༌། །སློང་བར་རིགས་པའི་སྤང་བའོ། །སྤངས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་ནི་མ་སྤངས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བའོ། །སྦྱིན་བར་བྱེད་པ་སྦུངས་ཆེ་བ་ཡང་རོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་ན་གཅིག་ཉིད་དོ། །སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་པའི་སྤང་བའོ།། །།བཀུར་བ་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་གོས་ཀྱི་རིན་སྤངས་ནས་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་བསྟན་ཏེ། བསྒོ་ཞིང་སྨྲས་པ་བྱུང་བའི་མཐའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྔར་བྱས་པའི་ཞལ་ཏ་བྱེད་བ་ལ་བསྐུལ་བར་གྱུར་ནའོ། །གོ་བར་མ་ནུས་པ་ཉིད་ན་བསྐུལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་གྲུབ་ན་ལན་གཉིས་སུ་ཡང་ངོ༌། །ལན་གསུམ་དུ་ཡང་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་བསྡད་པར་བྱའོ། །མ་གྲུབ་ན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་པར་གྱུར་ཟིན་པ་ན་འབུལ་བར་བྱེད་ན་སྤངས་པ་སྨྲས་ཏེ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བསྡུ་བར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཁས་ལེན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །བསྐུལ་བ་དང་བསྡད་པ་ལྷག་གམ་ཁམས་བླངས་ནའོ། །བླངས་ནའོ། །གསུམ་ཅར་མི་ཉིད་དང་ཁྱིམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །མ་སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མ་སྤངས་པ་ལའོ། །མ་དྲིས་པར་སྟོན་ན་ཡང་ངོ༌། །རེ་བ་མེད
Chinese
果的边际以下都是一样的。 成为段落的，果都是一样的。 以认识为主，意义如何就是正文。 意义不如实，就是接近正文。 二心与认识相似。 僧伽的戒律应当守护。 偶然来的人也不应违背。 为了完全了解有或没有以及如何，应由他来写。 不要太长久。 佛所说，不离僧伽。 钵、法衣、网、碗、腰带剩余供养时，应为僧伽安住之义而取。 如此安住，则无彼等者可随意恭敬。 驱入之舍弃分别。 粪便、小便、污垢、泥泞等不净之物，驱入则无责。 骡子的鬃毛和 俗人的衣服、枕头内有棉絮、已允许的、已舍弃的、僧伽的，都有恶作。 驱入之舍弃请问之时。 驱入之舍弃。 律经第三卷。比丘尼为了换贵重衣服应取。 应与比丘尼一同换。 平等故。 或者因彼欢喜故。 取者。 以种种罪行故。 衣服。 向僧伽供养衣服和善说没有堕罪。 受具足戒者最初失落者。 说出信物，放在面前，不顾而去者。 取者之嗔恨分别。 到手之时即是获得。 成为观看之日轮，是其最初。 未接近而接受，即是结合。 广大和名言之权非有，即是布施等口头为主。 暂时之心则无堕罪。 布施价值时，因遗忘。 取者之舍弃请问。 取者之舍弃。 属于人类的，变成在家人，有生命，是亲属，就是堕罪的作者。 下文
English
The edges below the fruit are all the same. When it becomes a section, the fruits are all the same. Taking perception as the main thing, the meaning as it is is the main body. If the meaning is not as it is, then it is close to the main body. Doubt is similar to perception. The Sangha's discipline should be protected. Even someone who comes unexpectedly should not violate it. In order to fully understand whether it exists or not and how it is, it should be written by him. Not for too long. What the Buddha said does not deviate from the Sangha. When offering leftover alms bowls, robes, nets, bowls, and belts, they should be taken for the sake of the Sangha's dwelling. Thus abiding, those without them may honor them as they please. Discrimination of expulsion and abandonment. There is no blame for expelling impure things such as feces, urine, filth, and mud. The mule's mane and The clothes of laypeople, pillows with cotton inside, what has been allowed, what has been abandoned, and those of the Sangha, all have misdeeds. The time to ask about the abandonment of expulsion. The abandonment of expulsion. The third volume of the Vinaya Sutra. A Bhikshuni should take it in order to exchange valuable clothes. Should exchange with the Bhikshuni together. Because of equality. Or because of his joy. The taker. Because of various sins. Clothes. There is no downfall in offering clothes and speaking well to the Sangha. For those who have received full ordination and have lost it for the first time. Saying the object of faith, putting it in front, and leaving without regard. Discrimination of the taker's hatred. When it comes into hand, it is obtained. Becoming the sun wheel of viewing is its beginning. Accepting without approaching is combination. Not having the power of vastness and terminology, that is, giving alms, etc., is mainly oral. There is no downfall with a temporary mind. When giving value, because of forgetting. Asking about the abandonment of the taker. The abandonment of the taker. Belonging to human beings, becoming a householder, having life, being a relative, is the author of the downfall. Below
Chinese
于母亦然。衣服被抢夺，遗失，烧毁，被风吹走或被水冲走的情况。如果拿了，是恶作。如果得到，是根本。是法衣。不是小的。价值，颜色和尺寸，从这些方面拿了什么。对其他人来说，没有堕落。粗布和镶边是乞讨物。对于原因和空壳来说，是应该呵责的。它的自性与它相似。是乞讨的舍弃。如果所有应该加持的东西都没有，那么才适合乞讨。那是不堕落的行为。在家人的上衣的尺寸是，大块布料十二肘。下衣是细布七肘和腰带。比丘的尺寸是，袈裟和裙子的次第如所说的那样。应该双双拿取。任何一个都可以。超过那个尺寸的，是不应该拿取的。如果先得到，可以补充。剩余的不应该布施。如果后得到，剩余的应该布施。拿了不应该拿的，是恶作。如果得到，是根本。应该布施的，布施也可以。是适合乞讨的舍弃。知道舍弃了却没有交出，与没有舍弃一样。那个本身是其他的。是堆积乞讨的舍弃。布施的人堆积得很多也可以。因为是同一个行为，所以得到就是一个。各自堆积乞讨的舍弃。 不值得尊敬的人，舍弃法衣的价值后，先完全询问并展示，劝告并说了，发生了追述过去所做之事的劝说。如果不能理解，就不是劝说。如果没有成功，可以两次。也可以三次。在那之后，直到三次为止，应该坐在旁边。如果没有成功，应该宣告给布施的人。如果那样已经舍弃了，如果供养，说了舍弃。从接受布施之人的心意来接受。劝说和坐着，剩余或者全部拿了。拿了。如果三个都是人或者都是在家人的话。如果没说，是恶作。对于没有舍弃的。没有询问就展示也可以。没有希望。
English
It is also the same for the mother. In cases where clothes are robbed, lost, burned, blown away by the wind, or carried away by water. If taken, it is a misdeed. If obtained, it is fundamental. It is a Dharma garment. It is not small. Value, color, and size, whatever is taken from these aspects. For others, there is no downfall. Coarse cloth and edging are begged items. For the cause and the husk, it is something to be blamed. Its nature is similar to it. It is the abandonment of begging. If all things to be blessed are absent, then it is appropriate to beg. That is an action without downfall. The size of a householder's upper garment is twelve cubits of large cloth. The lower garment is seven cubits of fine cloth and a belt. The size of a monk is as the order of the sanghati and the lower garment is shown. It should be taken in pairs. Either one is fine. More than that size is not to be taken. If the former is obtained, it can be supplemented. The remainder should not be given away. If the latter is obtained, the remainder should be given away. Taking what should not be taken is a misdeed. If obtained, it is fundamental. What should be given away can also be given away. It is the abandonment of what is appropriate to beg. Knowing that it has been abandoned but not handed over is the same as not abandoning it. That itself is other. It is the abandonment of accumulating begging. The giver can accumulate a lot. Because it is the same action, obtaining is one. The abandonment of accumulating begging separately. For someone who is not worthy of respect, after abandoning the value of the Dharma garment, first completely inquire and show, advise and say, the end of the occurrence is to recall the exhortation of what was done in the past. If it cannot be understood, it is not an exhortation. If it is not successful, it can be done twice. It can also be done three times. After that, up to three times, one should sit beside. If it is not successful, it should be announced to the giver. If it has already been abandoned in that way, if offering, say the abandonment. It should be accepted from accepting the mind of the giver. Exhortation and sitting, taking the remainder or all. Taking it. If all three are people or all are householders. If not said, it is a misdeed. For what has not been abandoned. Showing without asking is also fine. There is no hope.