English
At the time of. Giving and then abandoning is because of being coarse. Because the Dharma aggregate is put forward and called. Also because it has other meanings. The so-called "other" means touching sentient beings without harm, and it is not that it has not been abandoned. The trainers who act as mediators. The Sangha residue that acts as a mediator. There is no fault in not being a vessel for the four postures. Designation and non-designation are not the main ones. Designation is the same as oneself. If you do not do as instructed, it is the same if you accept it in body and language. Loving-kindness is one. The limbs are not different authors. When searching. When allowed after that. In that way. In an impure place. In an unindicated place. If placed in a residence. In the end. Below are also those, that is, unsearched. For the sake of one. Exceeded the limit. Inappropriate, argumentative, and unstartable are impure. Having a place for tiny creatures, and the place of the king and the gods, and relying on the abode of heretics, and the trees that should not be cut down, and the inner vicinity of the outer fathom range, there are rivers, abysses, wells, or fathoms, which are those in order. Having a measure of half a cubit and a dou, it is the height of the Sugata, and from the inside, it is the measure of twelve and seven. Obtaining instruction from the Sangha is instruction. One should not pray to the impure. One should go to a self-purifying place. Or appoint monks. It is the same for instruction. There is no downfall for those who have done and obtained and those who have done and enjoyed. It is the same for repairing the old. Separation of the Sangha residue of the house. For the purpose of the Sangha. Separation of the Sangha residue of the monastery. Writing is combination. The end of allowing uncovered things to be done is the same as that. For the sake of multiple. When unspecified. By individuals. It is the same if you do unfinished things. It is the same if the nature is inconsistent. If it is not completed after the request, there is an evil deed. The time to resolve the Sangha residue of houses and monasteries.
Tibetan
སོ། །ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་སོ།། །།ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པས་དགེ་སློང་ཉམས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱོགས་ལས་རང་གི་ཉིད་ནི་འདིར་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གོ་བར་བྱས་ནའོ། །ཉམས་པར་འདུན་པས་སོ། །དེ་ནི་གཞི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མི་བརྫུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམ་བར་འབྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གིས་བརྫུན་ནའོ། །གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།མི་བརྟེན་པས་སྐུར་པ་འདེབས་ན་སྦོམ་པོའོ། །མེད་མ་སྨོས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་ སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པའོ། །བསམས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞོགས་སྨོས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གཞི་མེད་པ་དང་བག་ཙམ་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞུ་བའོ།། །།གཞན་གྱི་འཁོར་ཁ་འདྲེན་ན་སྦོམ་པོའོ། །བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གཏོང་བར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་ན། །གསོ་བ་ནི་བཟློག་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཚིག་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཉིད་དོ། །བཟླས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །བསྐྲད་པ་དང་གླེང་བ་དང༌། དྲན་པར་མ་བྱས་པ་ནི་དེའིའོ། །དེ་ལ་ནི་བསྒོ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལ་བཞམས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་མི་བསྒོ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་མཐའ་ལ་མི་གཏོང་ནའོ། །རྟུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དབྱེན་ལའོ། །དགེ་འདུན་གྱིའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། །།དེའི་གྲོགས་ཉིད་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། །།རང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ལོག་པའི་བསམ་པས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། །། དགེ་སློང་གི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གླེངས་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་གིས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལའོ། །བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་སོ།། །།ཉིན་མཚན་གྱི་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐ་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གནས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྣོད་ཉིད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་དེའོ། །ལས་ལ་ནི་འདས་ན་ཉི་མ་ཤར་བའིའོ། །སྤང་བ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ལས་གཙོ་ཆེར་རང་གི་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བསྔོས་པ་ཉིད་ན་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཆོས་གོས་ལས་ཀྱང་རུང་བར་བྱས་ནའོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལས་ཉམས་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཞག་བདུན་པ་ལ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ལའོ། །ལྟུང་བ་དེ་ཡོད་ན་ཡོ་ བྱད་ཙམ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལ་སྤང་བ་ཉིད་དོ། །ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུམ་བུ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལ་མེད་པ་དེ་ཉིད་གཙོ་བོའོ། །འདི་གསུམ་ནི་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་ལ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོད་ནའོ། །རང་གི་ཉིད་དོ། །ཞག་བཅུར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ཉི་མའི་དང་པོ་ལའོ། །གོས་ལའོ། །འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་མཐའི་ཚད་ལའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་མ་འབྲེལ་པ་ལའོ། །འབྲེལ་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པ་ལའོ། །འདི་ལ་གཞན་ཡོད་ན་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དེའི་ཤན་ཚུན་ཆད་ནས་སོ། །འཆང་བའི་སྤང་བའོ།། །།གདིང་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེང་ཉིད་ཕྱིར་ལོག་ཅིང་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་མེད་ན་གདིང་བ་གཞག་སྟེ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ཏེ་སོང་ནས་དུས་མ་འབྱོར་ན་དེ་བརྙས་ཏེ་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །མ་རྙེད་ན་བླ་གོས་བཞི་བལྟབ་ཏུ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མི་ཉལ་བར་རོ། །སྣམ་སྦྱར་བཞག་པར་མི་འོས་པའི་གནས་སུ་དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་ཡང་བཞག་པར་མི་བྱའོ། །ཆར་བབ་ན་མི་བཞག་གོ །ཆུ་ཀླུང་གིས་ཆོད་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་མི་གཞག་གོ །དེ་གཉིས་དོགས་པར་ཡང་མི་བཞག་གོ །དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བཅས་པའི་གནས་དང༌། ཆར་འབབ་པ་དང༌། འབབ་ཏུ་དོགས་པ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཆུ་ཀླུང་གིས་ཆོད་པ་ཉིད་ལྟ་བུ་མེད་ན་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བས་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གར་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གནས་སུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ན་ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆོ་གའི་རྣམ་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་ལྕི་བ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒན་པོ་དང་ནད་པ་དག་ལ་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནས་གཞན་ན་གནས་པ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནའོ། །མཚམས་བྱས་པ་ལ་ནི་མཚམས་གནས་ཀྱི་མཐའོ། །བདག་པོ་གཅིག་ཉིད་
Chinese
索。房屋和寺院的僧众残余二者。如果因过度行持堕罪而导致比丘退失，也包括这种情况。从宗派来说，自己本身在这里不是支分。因为说妄语。或者理解为任何一种情况。因为想要退失。那不是其他的所依。遗忘不是存在本身。意义的真实性是不说妄语的因。辨别无根本的僧众残余。以安住在其他应说之词而说谎。辨别与他人部分相符的僧众残余。 如果不依靠而诽谤，是粗罪。没有说没有也是。对如来以恶 心出血，以及僧众分裂。如果以“想了而说”等来作旁敲侧击的叙述，是恶作。陈请无根本和少许的僧众残余。 如果引诱他人眷属，是粗罪。以颠倒的方式不舍弃而随顺的自性是随顺。医治是与颠倒相同。词语的刹那是一个。复诵是各异的。结尾不是。进入是结合本身。驱逐和争论，以及没有忆念是他的。对他来说是不应呵责的。对他们不应以敬畏和事业来呵责。不舍弃他的边际。是使其迟钝本身。在分裂中。僧众的。制造僧众分裂的僧众残余。 他的朋友本身是随顺的。随顺方的僧众残余。 对于自我驱逐的僧众，以邪恶的想法对他如此进入而说谎本身。毁坏家庭的僧众残余。 比丘以剩余的戒律来争论本身，就是自己使比丘们不应说他。使人不愉快的僧众残余。僧众残余全部完毕。 白天和夜晚的最初不是，就没有最后不是。对于安住者来说，是结合的容器本身。他的最初是最初的曙光。对于事业来说
English
So. The remaining two of the Sangha in houses and monasteries. It also includes the case where a Bhikshu is degraded by excessively practicing defeated offenses. From the perspective of sects, one's own self is not a limb here. Because of lying. Or it can be understood as any situation. Because of wanting to degenerate. That is not another basis. Forgetting is not existence itself. The truth of the meaning is the cause of not lying. Differentiating the Sangha residue without a basis. Lying with words that reside in others to be spoken. Differentiating the Sangha residue that is in accordance with the parts of others. If one slanders without relying, it is a gross offense. Not saying "no" is also included. To draw blood from the Tathagata with evil mind, and to cause division in the Sangha. If one makes oblique statements with "thinking and speaking," etc., it is a misdeed. Petitioning for the Sangha residue without a basis or with a small amount. If one entices the retinue of others, it is a gross offense. The nature of following without abandoning in a reversed manner is following. Healing is the same as reversing. The moment of a word is one. Repetition is different. The conclusion is not. Entering is combination itself. Expulsion and arguing, and not remembering, are his. For him, it is not to be rebuked. They should not be rebuked with reverence and actions. Not abandoning his boundary. It is to make it dull itself. In division. Of the Sangha. The Sangha residue that causes division in the Sangha. His friend himself is following. The Sangha residue of the following side. For the Sangha that expels itself, with an evil thought, to lie about entering it in that way. The Sangha residue that destroys families. The Bhikshu argues with the remaining precepts, which is himself making it so that the Bhikshus should not speak of him. The Sangha residue that causes displeasure. All the Sangha residues are completed. If the beginning of day and night is not, then there is no end that is not. For the one who abides, it is the vessel of combination itself. His beginning is the first dawn. For the action
Chinese
如果太阳升起就放弃了。对于放弃，主要是从认知上认识到是自己的。那是奉献本身就是分离。为了彻底出离，也必须这样做。也可以从僧衣上做起。对此的追随本身也是退步。即使从自性上退步也是如此。如果存在，那么这样的事物就会发生在其他人身上。第七天是对同类而言的。如果存在堕落，那么仅仅拥有财物也会导致放弃。即使是很小的部分也不会改变。僧团也是如此。对此，不存在本身就是主要的。这三者不会发生在坚硬的地面上。如果存在的话，那就是自己的。追随十天。在别人的第一天。对于衣服。覆盖三圈的边缘的尺寸。与加持无关。即使有关联，也是与追随者一起的。对此，如果存在其他，那么从没有加持的那里直到影响。这是持有的放弃。没有铺设坐垫就没有过错。如果不是想着今天就返回并居住，就不要放下坐垫而离开。如果这样想了，走了，时间还没到，就轻视它，住在那里。如果没有找到，就不要长时间睡在叠了四层的僧衣上。在不适合放置卧具的地方，也不要放置夏季的大布。如果下雨，就不要放置。如果要去被河流阻断的地方，也不要放置。也不要怀疑这两者。如果没有比丘，没有门闩的住所，下雨，怀疑下雨，以及像要经过被河流阻断的地方一样，如果没有得到允许，没有铺设坚硬的地面，没有卧具，就不要去任何地方。如果不能到达住所，用僧衣取出来，加持给别人，这是仪轨的形式。如果卧具很重，就给予老年人和病人不分离的允许。加持和没有得到允许是行为者本身。从那个住所及其周围到其他地方居住，如果黎明升起。对于划定了界限的地方，就是界限处的尽头。只有一个主人。
English
If the sun rises, it is abandoned. For abandonment, it is mainly from cognition that one recognizes it as one's own. That is, dedication itself is separation. To completely renounce, it must also be done. It can also start from the monastic robe. Following this is also a regression. Even regressing from self-nature is the same. If it exists, then such a thing will happen to others. The seventh day is for the same kind. If there is a downfall, then merely possessing property will lead to abandonment. Even a small part will not change. The Sangha is also the same. For this, non-existence itself is the main thing. These three will not happen on hard ground. If it exists, then it is one's own. Following for ten days. On the first day of another. For clothes. The size of the edge covering three circles. Unrelated to blessings. Even if related, it is with followers. For this, if there is another, then from where there is no blessing until the influence. This is the abandonment of holding. There is no fault in being separated from the cushion. If one is not thinking of returning and residing today, one should not leave after putting down the cushion. If one thinks so, goes, and the time has not arrived, one should despise it and stay there. If one cannot find it, one should not sleep for a long time on top of a monastic robe folded four times. In a place where it is not suitable to place bedding, one should not place a large summer cloth either. If it rains, one should not place it. If one is going to a place blocked by a river, one should not place it either. One should not doubt these two either. If there is no monk, no dwelling with a latch, it is raining, one suspects it will rain, and like going through a place blocked by a river, if one has not received permission, has not laid out hard ground, and has no bedding, one should not go anywhere. If one cannot reach the dwelling, one should take it out with the monastic robe and bless it to others, this is the form of the ritual. If the bedding is heavy, one should give permission for the elderly and the sick not to separate. Blessing and not receiving permission is the actor himself. From that dwelling and its surroundings to living elsewhere, if dawn rises. For a place that has been demarcated, it is the end of the boundary. There is only one owner.