Tibetan
དང་བྱིན་ལེན་དང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུས་སུ་ན་ཁྱེར་ཏེ་བསུ་བར་བྱའོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །མིའི་འགྲོ་བ་པའི་ལག་པ་གཅོད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ནགས་མེས་གཏོང་ནའོ། །སྐྲ་ཅན་འཚོང་ནའོ། །གང་གིས་བརྐུས་པ་དེ་བླའི་གྲར་འབུལ་ནའོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐབས་སོ།། །།སྟོན་པས་བསྒོ་ནའོ། །མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི་དཔེའོ། །བདག་ཉིད་གསོད་ན་སྦོམ་པོའོ། །སེམས་གྱུར་བ་མེད་པར་མ་ལེགས་པ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ།། །།སྦོམ་པོ་ནི་ཁོ་བོ་འཆི་བར་འོང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ནའོ། །ནད་པ་ཤི་སླའོ་ཞེས་གཡོག་མི་བྱེད་ནའོ། །མིད་པར་བྱ་བ་མི་འཕྲོད་པ་སྦྱིན་ནའོ། །འབྲས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་བརྟོལ་ནའོ། །དོང་དུ་འཇུག་པ་དང་སྒོ་གླེགས་ཀྱིས་འཚིར་བ་ལ་སོགས་པས་ ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ནའོ། །གཡངས་ནས་མཆོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པས་འཆི་བའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །ནད་པ་ལ་བབ་ཅོལ་དུ་མཚོན་དང་ཐག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །ཞལ་ཏ་བ་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐལ་ལྕག་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌།། ཐོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྣུན་པ་ཡང་ངོ༌། །དེར་གྱུར་པས་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བྱས་ཏེ་དྲིལ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཉུང་དུས་གདེག་པ་ལྕི་བ་ལ་འབད་པར་མི་བྱའོ། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །མ་བསླབས་པས་བསླབས་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །མཚོན་འཕངས་པ་ལ་བསྒོ་བར་མི་བྱའོ། །ནད་པ་མི་ནུས་པ་ལམ་དུ་མི་བཀྲིའོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འདུལ་བྱེད་དག་གོ །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། །།འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་ནའོ། །མཐོང་ངོ་བདག་མཐོང་ངོ༌། །སྒྲ་ཐོས་སོ་བདག་གིས་སྒྲ་ཐོས་སོ། །འགྲོའོ། །བདག་གི་དྲུང་དུ་འོང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲའོ། །སོ་སོར་ཀུན་དགའོ། །བདག་དང་རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་མི་འམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་ཡི་དགས་དང་ཤ་ཟ་དང་གྲུལ་བུམ་དང་ལུས་སྲུལ་པོའི་ཟླ་ཉིད་ལའོ། །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་བླ་མའོ། །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་རང་གི་བསམ་པ་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་སྦྱོར་ན་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བསམས་པར་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།བླ་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །བླ་མ་བརྗོད་པའི་འདུན་པས་མི་མཐུན་པའི་དོན་བརྗོད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ནོར་ན་ཡང་ངོ༌། །གཞོགས་སྨོས་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་དག་པ་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་དེ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ།། །སྦོམ་པོ་ནི་བཙུན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་འོས་པ་བྲམ་ཟེ་སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བ། བཙུན་པའི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་སྦས་པ་བསྲུངས་པ་བསྒོམས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ནའོ། །བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་ལོང་ཤིག །ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་ཤིག །སྟན་ལ་འདུག་ཤིག །ལག་ཆུ་ཟེད་ཅིག །བཟའ་བ་དང༌། སྲན་ཚོད་དང་བཅའ་བ་ལོང་ལ་ཟོ་ཞིག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱོས་ཤིག །བྱུང་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནའོ། །སྨྲ་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་བ་འདུལ་བྱེད་དག་གོ ། སྨྲ་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྨི་ལམ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱུང་ནའོ། །དེར་འདུན་པས་སོ། །རང་གི་ཁུ་བའོ། །དང་པོ་ལའོ། །བདེ་བ་དང་རིག་སྔགས་དང་ས་བོན་དང་སྨན་དང་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །རེག་པས་སོ། །བརྩལ་བས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ། །རིལ་གྱིས་བཅང་བ་དང་དམ་དུ་བཅང་བ་གཉིས་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བ་དང་བྱུང་ལ་ཐུག་པ་དང་ངད་ལས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །སྦུབས་སུ་མ་འོངས་པ་ལའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་བཏང་ན་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གར་བྱེད་པ་དང་རབ་ཏུ་གར་བྱེད་པ་གཉིས་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལ་རྐེད་བསྐྱོད་
Chinese
应当给予和接受，并且进行检查。如果到时候了，就应该拿去迎接。这是关于区分导致杀生的失败之处。如果砍断人类行走者的手，就是粗罪。如果放火烧森林。如果贩卖有头发的人。如果将偷来的东西供奉给上师。这是关于杀生的失败之处的细微情况。 如果导师训诫。母亲和胎中的胎儿是两个例子。如果自杀，就是粗罪。如果心没有改变而做了不好的事情，就是恶作。如果不是特意想，而是自然而然发生的，那就不是作者本身。来世不会产生业。这是关于杀生的失败之处的请教情况。 粗罪是指，如果有人说“我快要死了”，不相信他的话，并且真的去促成他死亡。如果病人快要死了，却不照顾他。如果给予无法下咽的东西。如果刺穿未成熟的果实。如果通过挖坑、用门挤压等方式 使人痛苦。从悬崖上供养，以及捆绑等促成死亡的行为也是。不要随便给病人刀剑和绳索。应该明智地进行劝诫。秘密真言的拍打也是。为了消除障碍而击打也是。因此，应该好好地分别检查，然后缝合。不要努力去举起少量时沉重的东西。不要去公共场所。不要将没有学过的东西用于已经学过的东西。不要对投掷武器的人进行训诫。不要将无力的病人带到路上。这些是导致杀生的失败之处的调伏者。杀生的失败之处结束。 颠倒认知，声称自己具有人类的殊胜品质。我看到了，我看到了。我听到了声音，我听到了声音。他走了。他来到我这里。一起交谈。说他来了。各自欢喜。说他和自己总是住在一起。对于天、龙、夜叉、乾闼婆、非人、大腹行、饿鬼、食肉鬼、瓮形鬼和腐烂的身体也是如此。被粗罪所控制的就是尘土中的食肉鬼。以及无常等等。
English
One should give and take, and examine. If it is time, then take it and welcome it. This is about distinguishing the failures that lead to killing. If one cuts off the hand of a human walker, it is a grave offense. If one sets fire to a forest. If one sells a person with hair. If one offers what was stolen to a lama. This is about the minor circumstances of the failure of killing. If the teacher instructs. The mother and the fetus in the womb are two examples. If one commits suicide, it is a grave offense. If one does something bad without a change of mind, it is a misdeed. If it happens unintentionally, then it is not the doer himself. There is no karma arising in another lifetime. This is about the circumstances of asking about the failure of killing. A grave offense is when someone says, "I am going to die," and one does not believe him and actually helps him to die. If a patient is about to die and one does not take care of him. If one gives something that cannot be swallowed. If one pierces an unripe fruit. If one causes suffering by digging a pit, squeezing with a door, etc. Offering from a cliff and actions such as binding that lead to death are also offenses. One should not casually give a patient swords and ropes. One should advise wisely. The slapping of secret mantras is also an offense. Striking to remove obstacles is also an offense. Therefore, one should carefully examine each item separately and then sew it up. One should not strive to lift heavy objects when there are few people. One should not go to public places. One should not apply what has not been learned to what has been learned. One should not instruct someone who is throwing weapons. One should not lead a weak patient on the road. These are the pacifiers of the failures that lead to killing. The failure of killing is complete. Reversing perception, claiming to possess the superior qualities of human dharma. I see, I see. I hear the sound, I hear the sound. He goes. He comes to me. We talk together. He says he comes. Each rejoices. He says that he and I always live together. This also applies to gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, mahoragas, pretas, flesh-eaters, kumbhandas, and decaying bodies. Being controlled by a grave offense is like a flesh-eater in the dust. And impermanence, etc.
Chinese
的认识，以及禅定等，以及四无量等，以及无色等，以及果等，以及神通等是殊胜之法。粗略而言，寂止的理由是执持自相，调伏烦恼。说具有此法的有法，就是没有说不具有此法。说“有此”是将自己的想法施加于他人并展示。如果接近则不是。不应不思考而展示。是分别说失败之处。 理解为完全丧失上师的功德，就不是未说。如果以上师的功德为意愿，说不一致的意义，则是粗罪。如果错误也是。如果只说一部分也是。对于之后的正确，这不会发生。是陈述说失败之处的场合。 粗罪是，比丘、阿罗汉、法衣等是应供养的，婆罗门是消除罪恶之法的。比丘的六根是非常调伏、隐藏、守护、修习的。如果说了这些，却什么也不说而接受，也是。比丘，如果真的是阿罗汉，请接受我的食物，进入家，坐在座位上，洗手，接受食物、豆类和调料，并吃，随喜，来吧，如果像这样做了，也是。是调伏说失败之处的对治法。说失败之处结束。 梦境如同不存在。它的果实是没有做。如果取出也是。在那里以意愿。是自己的精液。对于最初的。对于为了快乐、明咒、种子、药物和观察等，没有差别。以触摸。以努力。对于肢体的形态。以外界也是。以计数为有情。以其形态存在。没有分开地持有和紧紧地持有也是。明确体验差别，以及发生并接触，以及体验从气味中产生的快乐也是。对于未到来的空隙。如果通过暗示暂时放出，就是没有完成。对于跳舞和非常跳舞两者，是责备。在虚空中摇动腰部
English
The recognition of, as well as the dhyanas, as well as the immeasurables, as well as the formless, as well as the fruits, as well as the superknowledges, etc., are the supreme dharmas. Roughly speaking, the reason for calm abiding is to hold onto one's own characteristics and to subdue the afflictions. To say that something possesses this dharma is not to say that it does not possess this dharma. To say "this exists" is to apply one's own thoughts to others and to show it. If it is close, it is not. One should not show it without thinking. It is to distinguish the places where one fails in speech. To understand that the qualities of the guru are completely lost is not unspoken. If one speaks of a meaning that is inconsistent with the intention of the guru's qualities, it is a gross offense. If it is a mistake, it is also. If only a part is said, it is also. For the subsequent correctness, this will not happen. It is the occasion for stating the places where one fails in speech. Gross offenses are: monks, arhats, dharma robes, etc., are worthy of offerings, Brahmins are those who eliminate sinful dharmas. The six faculties of monks are very subdued, hidden, guarded, and practiced. If these are said, but one accepts without saying anything, it is also. Monk, if you are really an arhat, please accept my food, enter the house, sit on the seat, wash your hands, accept food, beans, and seasonings, and eat, rejoice, come, if you do so, it is also. These are the antidotes to the places where one fails in speech. The places where one fails in speech are finished. A dream is like non-existence. Its fruit is not done. If it is taken out, it is also. There, with intention. It is one's own semen. For the first. For the sake of pleasure, mantras, seeds, medicine, and examination, there is no difference. By touch. By effort. For the form of the limbs. Also by the outside. By counting as sentient beings. By its form existing. Also without separating holding and holding tightly. Also, clearly experiencing differences, and happening and touching, and experiencing the pleasure arising from smell. For the unarrived space. If temporarily released by implication, it is not completed. For both dancing and very dancing, it is blame. Waving the waist in the sky.