Tibetan
ས་ནས་ལྟུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཆོས་གོས་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པ་དེ་ནི་དགེ་འདུན་ཁོ་ན་ལ་ལྟུང་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ནང་ནས་དམིགས་ཀྱིས་གཅིག་ཁོ་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་གྲུབ་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གནས་གཅིག་ན་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉེར་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་དང་ཉེ་བར་འདུག་བ་སྟོན་ཟླ་འབྲིར་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞག་བཅུ་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་བཅུ་མ་ལོན་པ་དེ་ཞག་བཅུས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ནི་དབྱར་ཕྱི་མར་གནས་པར་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགུན་ཟླ་ར་བ་ཉའི་དཔེ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཉེལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་གནས་བར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་འཆད་བར་འགྱུར་རོ། །བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་ནི་ཕོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གོས་ཏེ་ནད་བ་དང་དེའི་ཆེད་དང་འཆི་པ་དང་དེའི་ཆེད་དང༌། འགྲོ་བའི་སྦྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །བླང་བར་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བགོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླངས་ནས་ཆོས་གོས་སྦྱིན་པ་དུས་ཀྱི་ཚེའི་བར་དུ་འཆང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བགོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ་ཆོས་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེའི་བར་དུ་བཅང་བར་གསུངས་ཏེ། བཅང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ནི་དབྱར་གྱི་དུས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ཚད་ཀྱི་དགག་དབྱེའི་རྗེས་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་མར་གྱི་ཉི་མ་དང་པོ་ཚེས་སུ་གྱུར་པའམ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་མར་གྱི་ཉི་མ་དང་པོའི་ཚེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེས་གཅིག་ནི་བགོ་བའི་དུས་སོ། །དེ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཚེའོ། །དེ་ནི་ཆོས་གོས་བྱིན་པའི་དུས་ཏེ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གི་ཆོས་གོས་བཙལ་བའི་དུས་གང་ལགས། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་གནས་སུ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་བར་དང༌། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་གནས་སུ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་བར་འདི་ནི་དགེ་སློང་གི་ཆོས་གོས་སྦྱིན་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་གནས་པར་ཁས་ལེན་པ་ཕྱི་མ་ངེས་པར་མཛ
Chinese
從此不會墮落。如果隱藏的法衣沒有被指定，那麼就說只有僧團才會墮落，因此在這些之中，並非特指只有一個會墮落，因為所得之物是所有僧團共同的。其他人說，提到比丘獲得依靠布施而成的法衣，是就某個地方住著一些比丘的情況而言。所謂的「秋季小月二十四」，是指接近秋季中月的十六日，是所謂的秋季中月十五日的同義詞。所謂的「不足十日」，是指未滿十日，是指被十日隔開的意思。秋季小月晦日是那些發誓留在後夏的人們的冬季首月晦日的例子。正如他們所說的，也將會解釋如何發誓安住等等。依靠布施而成的衣服是貧困時期的衣服，即疾病和為此、死亡和為此，以及行走的布施的差別，是所謂的五種形態的同義詞。應當領取是指應當擁有，而不是分配。因此，經中說，領取之後，應當持有法衣直到法衣布施的時節。如果那是應當分配的，為何說應當持有法衣直到法衣布施的時節呢？因為根本不需要持有。其中，法衣布施的時節是指夏季三個月的量度結束後，秋季中月的初一，或者秋季小月的初一，就是分配的時節。那是其自身的時節。那是給予法衣的時節，此後就不是時節了。因此，比丘尋找法衣的時節是什麼時候呢？在未鋪設墊子的處所，直到秋季中月；在鋪設墊子的處所，從秋季中月開始，直到冬季小月，這不是比丘布施法衣的時節。剩餘的時節才是時節，經中如是說。在此，承諾安住於後者是必須的
English
From then on, there will be no falling. If the hidden Dharma robe has not been designated, then it is said that only the Sangha will fall, therefore among these, it is not that only one is specifically designated to fall, because what is obtained is common to all the Sangha. Others say that mentioning a Bhikshu obtaining a Dharma robe made by relying on alms is in reference to a situation where some Bhikshus are residing in a certain place. The so-called "Autumn Small Month Twenty-fourth" refers to being close to the sixteenth day of the Autumn Middle Month, and is synonymous with the so-called fifteenth day of the Autumn Middle Month. The so-called "less than ten days" refers to not completing ten days, and means being separated by ten days. The last day of the Autumn Small Month is an example of the last day of the first month of winter for those who have vowed to stay in the later summer. As they say, it will also be explained how to vow to abide, and so on. Clothes made by relying on alms are clothes for times of poverty, namely illness and for that purpose, death and for that purpose, and the distinctions of walking alms, which are synonymous with the so-called five forms. What should be taken is what should be owned, not what should be distributed. Therefore, it is said in the sutra that after taking it, one should hold the Dharma robe until the time of the Dharma robe offering. If that is what should be distributed, why is it said that one should hold the Dharma robe until the time of the Dharma robe offering? Because there is no need to hold it at all. Among these, the time of the Dharma robe offering refers to the first day of the waning moon of the Autumn Middle Month after the end of the three-month measure of summer, or the first day of the waning moon of the Autumn Small Month, which is the time of distribution. That is its own time. That is the time for giving the Dharma robe, and after that it is not the time. Therefore, when is the time for a Bhikshu to seek a Dharma robe? In a place where no mat has been laid, until the Autumn Middle Month; in a place where a mat has been laid, from the Autumn Middle Month until the Winter Small Month, this is not the time for a Bhikshu to offer a Dharma robe. The remaining time is the time, as it is said in the sutra. Here, promising to abide in the latter is necessary
Tibetan
ད་ནས་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་བར་དུས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ནི་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་བར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པར་འཆང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པ་དང༌། དངོས་གཞིའི་དགག་དབྱེ་ཚུན་ཆད་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་བགོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་ཀྱི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།གནས་མལ་དགོན་པ་ནི་དགོན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ༌། །དོགས་པ་གདང་བཅས་པར་གྲགས་པ་ནི་གང་དག་ཏུ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ནི་མ་བྱུང་ལ་དོགས་ནི་དོགས་པ་སྟེ། དོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་དོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ནི་དོགས་པ་དང་བཅས་པར་གྲགས་པའོ། །དེ་དག་དུས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་ གྲགས་བ་ནི་གང་དག་ཏུ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལན་ཅིག་བྱུང་བའོ། །འཇིགས་པ་ཐ་དད་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་བཅས་པར་གྲགས་པ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིགས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་གང་དག་ཏུ་འཆི་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྲུལ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤ་སྦྲང་དང་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལ་འཇིགས་པ་ཐ་དད་པ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱར་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པའི་དབྱར་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་ལ་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ལྟུང་བ་བསྟན་བ་ལས་འདི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡན་ལག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཇི་ཙམ་དུ་དགེ་སློང་དགོན་བ་པ་ཞག་དྲུག་ལས་འདས་པར་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་དག་ལས་ཆོས་གོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྲལ་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་བསྟན་པ་ལས་འདི་ལ་བརྟེན་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དག་ལས་ཞེ་ན་གླེང་གཞིའི་དབང་གི་ཕྱིར་རོ། །གླེང་གཞིའི་དབང་གིས་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་སྨོས་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་
Chinese
从现在到仲秋之间，说不是时候。在此安住的最初承诺者的时限是到初秋，应当这样理解。因为这里做了区分。如果持有“已过”的说法，那么就完全不是时候了，这是没有进行否定的区分。甚至在实际的否定区分之前，也不应穿在夏季内部缝制的法衣，因为这样说过。这是对缝制法衣的舍弃的最终确定。住所寺庙是寺庙的经堂。被称为“有顾虑和恐惧”的地方是指那些没有发生盗贼等恐惧，但有顾虑的地方，即有顾虑的地方就是“有顾虑的”。被称为“就是那样”的地方就是被称为“有顾虑的”。那些时候，下面的情况也应同样理解。被称为“有恐惧”的地方是指那些曾经发生过狮子等恐惧的地方。被称为“因各种恐惧而令人恐惧”的地方是指，各种恐惧是指那些死亡的原因，如鬼怪和罪恶等，不止一次发生的地方。令人恐惧的是指各种扰乱的原因，如肉蝇、长喙蝇等。前者是为了让人害怕。那些有各种恐惧和令人恐惧的地方，就那样称呼它们。被称为“晚期夏安居”是指，虽然是对承诺安住的晚期夏安居者说的，但由于在堕罪的陈述中，这个并不依赖于支分，因此这个就不是支分。就像那样，如果比丘住在寺庙里，超过六天与三法衣中的任何一件法衣分离，或者在结界的外面，那么就会犯下舍弃堕罪，因为这样说过。这表明这不是这个的支分。如果堕罪的陈述不依赖于这个，那么为什么在经和分别中要说呢？这是因为讨论的主题。因为讨论的主题，也有提到不是支分的内容的情况，例如
English
From now until the middle of autumn, it is said that it is not the right time. The time limit for those who initially commit to staying here is until the beginning of autumn, and it should be understood as such. This is because a distinction is made here. If one holds the view that it is "past," then it is definitely not the right time, which means that no negative distinction has been made. Even before the actual negative distinction, one should not wear robes that have been sewn inside the summer retreat, because it has been said so. This is the final determination of the abandonment of robes made during the retreat. A monastery is the temple's assembly hall. A place known as "with apprehension and fear" refers to places where there is no fear of thieves, etc., but there is apprehension, i.e., a place with apprehension is "with apprehension." A place known as "just like that" is known as "with apprehension." Those times, the following situations should also be understood in the same way. A place known as "with fear" refers to places where fears such as lions have occurred once. A place known as "frightening due to various fears" refers to places where various fears, such as causes of death like ghosts and sins, occur more than once. What is frightening refers to various causes of disturbance, such as flesh flies and long-beaked flies. The former is to make people afraid. Those places that have various fears and are frightening are called that. The term "late summer retreat" refers to those who commit to the late summer retreat, but since this does not depend on the limbs in the statement of offenses, this is not a limb. Just like that, if a monk lives in a monastery and separates from any of the three robes for more than six days, or outside the boundary, then he will commit an offense of abandonment, because it has been said so. This shows that this is not a limb of this. If the statement of offenses does not depend on this, then why is it mentioned in the sutras and distinctions? This is because of the topic of discussion. Because of the topic of discussion, there are also cases where things that are not limbs are mentioned, for example,