Tibetan
་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་མཛའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་འདིར་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་བསམས་པའི་ཕྱིར་ལ། མ་བསམས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལྟུང་བ་མི་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བདག་གི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་འཐག་གོ་སྙམ་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་བསམས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སུ་སྨོས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བདག་གི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་འཐག་གི་ཀྱེ་མ་བདག་དེར་སོན་དང་ཆོས་གོས་དེ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེའི་དོན་དུ་སོང་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་གོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་ཅིང་ཆོས་གོས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ཕུལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི་རྣམ་པར་གནས་པས་ཉེས་བྱས་འདི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལེན་པ་ལྟུང་བ་སློང་བར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་པར་སློང་བའི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།ཆོས་གོས་བྱིན་ནས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་བ་འདི་ལ་རང་གིས་བྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གལ་ཏེ་རང་གིས་བྱིན་བ་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རང་གིས་མ་བྱིན་པ་འཕྲོག་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་རང་གི་བྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་དབང་གིས་གསུངས་ཏེ་ཞག་བདུན་པ་འབྲལ་བའི་སྤང་བ་ལ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅའ་བ་ཕྱི་མ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །ཁྲོས་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་ཆུང་ངུས་སོ། །འཁྲུགས་པ་ནི་འབྲིང་བོས་སོ། །རྔམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆེན་པོས་སོ། །ཡང་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྲོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ཡིད་དང་ངག་གི་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་མ་རངས་པ་ནི་གནོད་བ་བྱ་བར་ཞུགས་པའོ། །འཕྲོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཕྲོག་ན་ལྟུང་བ་འདིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོས་ཞེས་སྨོས་བ་ནི་འདིར་འབྱུང་བའི་དབང་གི
Chinese
是，为了自己而修持并非如此，仅仅因为友善而接近，从那样的行为来说，这里说的是犯戒。这是总结性的说法。其他人说，这不合道理，因为这样思考，或者不这样思考，都不会导致堕落。这里，用“分别”这个词来表示差别，要知道是为了自己而缝制袈裟，认为袈裟是不同的，但这不是普遍的分别。如果没有那种想法，那么因为思考而说是犯戒是不合理的。因此，这里说的不作分别，是指为了自己而缝制袈裟，心想：‘哎呀，我得到了那个，这件袈裟会变得非常精美。’为了那个目的而去，却不作分别，不为了使袈裟变得特殊而努力，不使袈裟变得不同，不为了使袈裟变得优越而去索取。这个意思确实存在，所以说这个犯戒是从行为中产生的。这确实是那样。如果不是那样，那么接受也会导致堕落，乞食等也会导致堕落。特别是确定了索取的舍弃。授予袈裟等行为，自己给予本身不是支分。这里，如果自己给予本身是支分，那么自己没有给予却抢夺，就一定会变成非常严重的罪过。因此，自己给予本身不是这里的支分。然而，这是根据故事的背景而说的，比如舍弃七日间隔，以及后来发誓要安居。愤怒是指轻微的冲突。冲突是指中等的冲突。变得可怕是指严重的冲突。或者，按照顺序，要知道是从愤怒产生的身体、心和语言的变化。不满意是指开始造成伤害。抢夺等行为，是指以认为是自己的东西去抢夺，这里说的是这种堕落。如果不是那样，就会导致失败。说愤怒，是根据这里出现的情况。
English
Yes, it is not for the sake of self-cultivation, but merely approaching out of friendliness. From such actions, it is said here that it is a transgression. This is a concluding statement. Others say that this is not reasonable, because whether thinking this way or not thinking this way, it will not lead to downfall. Here, the word "distinguishing" indicates difference. It should be known that it is not a universal distinction to think of sewing robes for oneself, thinking that the robes are different. If there is no such thought, then it is unreasonable to say that it is a transgression because of thinking. Therefore, not making distinctions here refers to sewing robes for oneself, thinking, 'Alas, I have obtained that, and this robe will become very exquisite.' Going for that purpose, but not making distinctions, not striving to make the robe special, not making the robe different, and not asking for the sake of making the robe superior. This meaning truly exists, so it is said that this transgression arises from action. This is indeed the case. If it were not so, then accepting would also lead to downfall, and begging for alms, etc., would also lead to downfall. In particular, the abandonment of soliciting is determined. Giving robes and other actions, giving by oneself is not a limb. Here, if giving by oneself were a limb, then if one were to snatch what one had not given, it would surely become a very serious offense. Therefore, giving by oneself is not a limb here. However, this is said according to the background of the story, such as abandoning the seven-day interval, and later vowing to dwell in summer. Anger refers to a slight conflict. Conflict refers to a moderate conflict. Becoming terrifying refers to a severe conflict. Or, in order, it should be known that it is the change of body, mind, and speech arising from anger. Dissatisfaction refers to engaging in causing harm. Snatching and other actions refer to snatching with the perception that it is one's own. This downfall is mentioned here. If it were not so, it would lead to defeat. Saying anger is according to the situation that arises here.
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་རླུང་སེམས་མེད་པར་རང་གིར་བྱེད་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་བྱས་ནས། ངག་གི་ལས་དགེ་སློང་ཁྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེར་ཏེ་ཤོག་ཤིག་པ་སྟེ། འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱ་ཞིག་ལ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེའི་ཆོས་གོས་དེ་སྤྱད་དེ་ཟད་ན་སྤང་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བདོག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྲིན་ལ་སོགས་པས་ཟོས་པ་དང་སྤྱད་དེ་རྙིངས་པའི་ལྷག་རོལ་དུམ་བུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་སླར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། མ་བྱིན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་གོས་སྤྱད་པའི་ལྷག་རོལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་འདིར་སྤང་བར་བྱའི། སྤྱད་དེ་ཟད་པ་དང་འདྲ་བར་སྦྱིན་བར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཏང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཆོས་གོས་དེ་ལུས་ལས་ བཏང་ཞིང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་འབྲལ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དེ་དགེ་སློང་གི་ལུས་ལས་ཕྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་འཕྲོག་པའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྤོང་བ་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་སྤྱད་པའི་ལྷག་རོལ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལུས་པ་དེ་ཁོ་ན་སླར་བྱིན་ནས་སྤང་པའི་ལྟུང་བ་སྤྱད་པར་བྱའི། སྤང་བ་གཞན་སྦྱང་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་མཚན་ཐ་དད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་མཚན་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕྲོག་པའི་སྤང་བ་གན་ལ་དབབ་པའོ།། །།དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་སྦེད་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་རྣམས་གྱིས་བཏད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་གྲུབ་པ་ལ་ཆོས་གོས་སྦེད་པ་ལ་བསྐོས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་སྦེད་པའི་དགེ་སློང་བསྐོ
Chinese
这是这样说的，但不是分支，这就像毫无根据地诽谤一样。然而，在没有风和心的情况下，将其据为己有并使其分离，这就是堕落。或者，这被称为分别念。做了身体的业之后，口头的业对僧人你说等等，这是这样说的。归还的意思是拿来，是“给”的意思的同义词。如果一百个僧人抢夺，那个僧人的法衣被用完了，在放弃的时候应该如何放弃呢？如果还有剩余，等等，这是这样说的。“有”这个词是表达拥有的意思。“那”这个词是表达“也”的意思，那就是被虫子等吃掉，或者用旧了的残余碎片，也要归还，不归还就犯了恶作剧。意思是这样的：那件法衣用剩的残余也要归还给那个僧人，要以这样的方式在这里放弃，而不是像用完了一样归还。什么时候会放弃呢？如果放下，等等，这是这样说的。什么时候那件法衣从身体上 放下并分离的时候，那时就会放弃，这是这样说的。这里的分离应该这样做：什么时候抢夺的僧人将那件法衣从僧人的身体上分离并单独放置的时候，这时就会发生抢夺的堕落。放弃的做法是，法衣用剩的残余剩下多少，就只归还那些，并犯下放弃的堕落，而不是像其他放弃的净化一样。尊者暂时被僧人等等的名称改变，被说成是恶作剧，这是因为名称不同。同样，如果比丘尼的名称改变，也应该知道是同样的。抢夺的放弃就到此为止了。僧人，这是指隐藏法衣，如果指定由僧团给予的法衣完成来隐藏法衣，那么就只犯下堕落，为了表明这一点，指定隐藏法衣的僧人。
English
This is said in this way, but it is not a branch, it is like slandering without any basis. However, without wind and mind, taking it as one's own and separating it, this is the downfall. Or, this is called discrimination. After doing the work of the body, the verbal work to the monk you, etc., this is said. To return means to take it and come, it is a synonym for "give". If a hundred monks rob, and that monk's Dharma robe is used up, how should it be abandoned at the time of abandonment? If there is any remainder, etc., this is said. The word "have" is to express possession. The word "that" is to express "also", that is, the remnants that have been eaten by insects, etc., or used and become old, should also be returned, and if not returned, a misdeed is committed. The meaning is this: whatever remnants of the Dharma robe are left over should also be returned to that monk, and it should be abandoned here in such a way, not returned as if it were used up. When will it be abandoned? If it is let go, etc., this is said. When that Dharma robe is released from the body and separated, then it will be abandoned, this is what it means. Separation here should be done like this: when the monk who is robbing separates that Dharma robe from the monk's body and puts it aside, then the downfall of robbing occurs. The practice of abandoning is that however much of the remnants of the Dharma robe is left, only those are returned, and the downfall of abandoning is committed, not like other purifications of abandoning. Venerable one, for the time being, the name is changed by the monk, etc., and it is said to be a misdeed, this is because the names are different. Similarly, if the name of the Bhikkhuni changes, it should also be known to be the same. The abandonment of robbing ends here. Monk, this refers to hiding the Dharma robe, if it is designated to hide the Dharma robe when the Dharma robe given by the Sangha is completed, then only the downfall is committed, in order to show this, the monk who is designated to hide the Dharma robe.