Tibetan
།རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཁྱེར་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཏེ། ཁུར་ཁྱེར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ། །རུང་བར་བགྱིད་པས་སྤྲུལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རུང་བར་བྱེད་ན་ནི་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཁུར་ཙའོ།། སྦྲུལ་པས་ཞེས་སྨོས་པས་འདི་ནི་རུང་བ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱེར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་སྨོས་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དགེ་བ་ཁོ་ནས་དེ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྟུང་བ་མི་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཁྱེར་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་པོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡང་ཡོད་ན་སྐད་ཅིག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ཡང་ལུག་བལ་གཞན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩོམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་མི་སློང་གི་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་ནི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། དགེ་སློང་མར་རེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚམས་ནི་དཔག་ཆད་གསུམ་གྱི་བར་རོ། །མཚན་གྱུར་པ་འདི་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱང་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱང་གྲགས་ལས་སྤང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱང་གྲགས་མ་ལགས་པ་ནི་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུག་བལ་ཁྱེར་བའི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།རྨེལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ལྕིག་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་
Chinese
關於「如果以神通攜帶」這句話，之所以提到神通，是因為在這裡神通是主要的，因為它是具有神通自性的緣故。以神通攜帶是因為是善心，所以沒有墮罪，因此才這樣說。然而，「以其他方式」是指以密咒等方式，因為沒有攜帶負擔，所以是惡作。關於「允許以化身」等，如果允許，則是侍者等的負擔。提到「化身」是因為這是允許的差別。如果說「以神通攜帶沒有墮罪」，那麼在這裡提到這句話豈不是沒有意義嗎？並非如此，因為以具有神通自性的心安住於禪定，完全是善，因此才攜帶它，而且善心也不會引起墮罪。對於此處，如果不是安住於欲界的心，沒有給予開許，在適當時機，身體的行為完全發起，因為顯現也能夠成就攜帶，而且對於沒有給予開許的心也會產生墮罪，所以有極大的差別。對於此處，因為是化身，所以化身者的身體的表現，如果能持續不斷地發起警覺的精進，也有剎那間的。因此，因為是意所造，所以要知道，在此處會變成應當防護的惡作。對於派遣使者等，也是同樣的道理。因此，關於「其他羊毛」等，因為是不同的作品，所以不會引起捨墮，但會變成屬於結合的惡作，這是最後的結論。關於「比丘尼在界限內」等，界限是三拘盧舍的距離。對於這個界限改變的情況，之所以說是惡作，是因為依賴於未經觀察的一方。關於「遠處呼喚」等，因為說是從遠處呼喚應當捨棄。不是遠處呼喚是指一半拘盧舍等，對於此，因為說是惡作。這是關於攜帶羊毛的捨棄的決定。使陷入腐爛是指使之發生，使之沉重是指使之發生，這是最後的結論。
English
Regarding the phrase "if carried by magical power," the mention of magical power is because it is the main thing here, as it is of the nature of possessing magical power. Carrying by magical power is because it is a virtuous mind, so there is no transgression, and that is why it is said. However, "in other ways" refers to ways such as mantras, because there is no carrying of burden, so it is a misdeed. Regarding "allowing by emanation," etc., if allowed, it is only the burden of attendants, etc. Mentioning "emanation" is because this is the difference of allowing. If it is said that "carrying by magical power has no transgression," then isn't it meaningless to mention this here? It is not so, because the mind of the nature of magical power abides in meditative equipoise, it is completely virtuous, therefore it carries it, and also the virtuous mind does not cause transgression. For this, if it is not abiding in the mind that engages in desire, without giving permission, at the appropriate time, the actions of the body completely arise, because manifestation can also accomplish carrying, and also transgression will arise for the mind that has not been given permission, so there is a very great difference. For this, because it is an emanation, so the expressions of the body of the emanator, if the continuous exertion of alertness can arise constantly, there is also an instantaneous one. Therefore, because it is mind-made, know that here it will become a misdeed to be guarded against. For sending messengers, etc., it is the same principle. Therefore, regarding "other wool," etc., because it is a different work, it will not cause abandonment, but it will become a misdeed belonging to the combination, this is the final conclusion. Regarding "bhikshuni within the boundary," etc., the boundary is the distance of three ক্রোśa (krośa). For this situation of changing the boundary, the reason why it is said to be a misdeed is because it relies on the side that has not been examined. Regarding "calling from afar," etc., because it is said that calling from afar should be abandoned. Not calling from afar refers to half a ক্রোśa (krośa), etc., for this, because it is said to be a misdeed. This is the determination of the abandonment of carrying wool. Causing to enter into decay means causing it to happen, causing it to be heavy means causing it to happen, this is the final conclusion.
Tibetan
ཚིག་གོ །བལ་རྨེལ་བའི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།རང་གི་ལག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལག་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལན་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསེར་ནི་གསེར་ཉིད་དོ། །དངུལ་ནི་དངུལ་ཉིད་དེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་གྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ལེན་པ་ནི་རང་གིས་སོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རང་གི་ལ་རེག་པ་དང་རེག་ཏུ་འཇུག་པ་དག་ལ་སྤང་བ་ཉིད་འདིར་གསུངས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སྤང་བར་འོས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ ཞིང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ལ་སྤང་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འདི་ལྟུང་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེན་དུ་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་མིག་སྔར་གཞན་ལའོ། །ལྐོག་གི་ཕྱོགས་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རང་གི་མིག་སྔར་བབ་བ་ཉིད་མེད་པས་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་ཡོ་བྱད་གཞན་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་ལ། ལྐོག་གི་ཕྱོགས་ནས་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ན་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་འདི་ལ་བསམ་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསེར་གྱི་མ་ཤ་ནི་མངོན་མཚན་བཏབ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཁར་བའི་མ་ཤ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་བས་ངན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དགེ་སྦྱོང་ལ་རེག་པ་དང་རེག་ཏུ་འཇུག་པ་དག་གི་ལྟུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གིར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རེག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཉེ་བ་འཁོར་ངས་ལེན་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི། རང་གིར་བྱེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་དགེ་སློབ་མའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབེན་པ་ལ་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན
Chinese
词义。对于羊毛制品的舍弃进行决断。 自己的手，指的是自己的手。这要与回答的行为结合起来。 黄金就是黄金本身。 白银就是白银本身。这二者也是宝石等其他珍宝的例子。 拿取是自己拿。 “或”这个词是分别的意思。 也可以表示差别。因此，这里说的是对于接触自己的（财物）和允许接触自己的（财物）才需要舍弃，而不是对于别人的（财物）。对于别人的（财物），只会解释为是堕罪。 像这样，别人的珍宝不是应该舍弃的田地，因为仅仅是别人的，所以本来就是舍弃的性质。 因此，对于别人的（财物）没有舍弃的行为，而是通过暗示，这仅仅是犯堕罪，这样进行安立，这就是总结性的词语。 允许拿取，是指在自己眼前给别人。 背后的情况是指说话者处于背后。对于这种情况，因为没有在自己眼前发生，所以仅仅安立为恶作。 “或”这个词是分别的意思。因此，如果认为是其他的物品，就没有堕罪。从背后的情况允许拿取，要知道这里的意思是犯恶作。 如果认为是其他的物品，就没有堕罪，因为这里没有失去意念。 黄金的“玛夏”是指通过公开指定而进行购买等，成为世间俗语的原因。 “卡瓦”的“玛夏”也与之相似，但是因为比珍宝差，所以说是恶作。 “没有受近圆戒”是指对于没有受近圆戒的沙弥，接触和允许接触（财物）等没有堕罪，但是如果以占为己有为前提的接触，就仅仅会犯恶作。这是指近圆戒者从他人处拿取，而不是指占为己有。 或者其他人说，这是针对沙弥而说的。 “因为认为僻静处是僻静处”等，说是恶作，这是属于加行。
English
Word meaning. Deciding on the abandonment of wool products. 'One's own hand' refers to one's own hand. This should be combined with the act of answering. Gold is gold itself. Silver is silver itself. These two are also examples of other precious jewels such as gems. Taking is taking oneself. The word 'or' means distinction. It can also indicate difference. Therefore, it is said here that abandonment is only necessary for touching one's own (property) and allowing others to touch one's own (property), but not for others' (property). For others' (property), it will only be explained as a transgression. Like this, others' jewels are not fields that should be abandoned, because merely being others', they are inherently of the nature of abandonment. Therefore, there is no act of abandoning others' (property), but by implication, this is merely committing a transgression, thus establishing it, and this is the concluding word. Allowing to take refers to giving to others in front of oneself. The situation behind refers to the speaker being behind. For this situation, because it did not happen in front of oneself, it is only established as a misdeed. The word 'or' means distinction. Therefore, if one thinks it is another object, there is no transgression. Allowing to take from behind, know that the meaning here is committing a misdeed. If one thinks it is another object, there is no transgression, because here there is no loss of mindfulness. Gold's 'masha' refers to buying etc. through open designation, becoming the reason for worldly terms. 'Kharwa's 'masha' is also similar to that, but because it is worse than jewels, it is said to be a misdeed. 'Not having taken full ordination' means that for a novice who has not taken full ordination, there is no transgression for touching and allowing to touch (property) etc., but if touching with the premise of taking possession, it will only be a misdeed. This refers to a fully ordained person taking from another, not referring to taking possession. Or others say that this is said with regard to novices. 'Because one thinks a secluded place is a secluded place' etc., saying it is a misdeed, this belongs to the preparatory act.