Tibetan
ཀྱི། རང་གིར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།སྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བླིངས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟན་གཉིས་ཏེ། ནང་ཚངས་ཅན་དང་བླིངས་པའི་དོན་འདི་ལ་ནི་བླིངས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་མེད་བཞིན་དུའོ། །ལོ་དྲུག་ནི་ལོ་དྲུག་གི་བར་ཏེ། འདི་ནི་ལོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དགག་པ་ཡིན་གྱི་དྲུག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚུན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚམས་སུ་གྱུར་པ་དྲུག་པའི་སྔོན་རོལ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་སློང་གང་ལ་སྟན་བྱེད་པའི་བློ་དེ་ཁོ་ན་དག་ལ་ཡང་གཉིས་པ་མི་བྱེད་ཅིང་གཉིས་པ་ལ་མ་ཡིན། གསུམ་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། བཞི་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ལྔ་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དྲུག་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདིར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལ་དགེ་སློང་གིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྟན་བླིངས་པ་ཞིག་བྱས་བར་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཡང་དེ་མི་འདོད་ ན་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་ལས་གསར་པ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེས་དེ་དགེ་འདུན་ལ་སྟན་གཞན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སྟན་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ལས་གསར་བྱེད་བ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སྟན་དེ་བོར་ཡང་རུང༌། ལོ་དྲུག་གི་སྔོན་རོལ་དུ་སྟན་གཞན་མི་བྱའོ། །ལོ་དྲུག་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་མཚན་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་ལོན་པ་ལ་ལོ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པར་བཤད་དོ། །མ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ལོ་ལྔ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བར་གསུངས་སོ། །ཞུས་པ་ལ་ལ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ལོན་ཚུན་ཆད་དུ་སྟན་བགྱིད་ལ་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འགའ་ལྟ་མཆིས་ལགས་སམ། ཡོད་དེ་ལོ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་བབས་ཏེ་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སྟན་ཞིག་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འཕྲོ་བོར་ཏེ་བབས་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བར་སྐབས་སུ་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ལོ་དྲུག་པའི་སྤང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།གདིང་བ་
Chinese
其，认识到是自己的，就只会变成一种罪行，这就是它的意思。这是对两种情况的舍弃作出的决定。毯子，在这里被认为是铺设的东西。因此，被称为“所示”的是两种毯子：内部有支撑的和铺设的，这里指的是铺设的。不情愿，就是没有意愿。六年，是六年的时间。这是否定了前五年，而不是第六年。因此，才说了“直到”等等。意思是说，作为界限的第六年之前的五年。因此，在《分别》中说：比丘如果对铺设毯子有想法，那么对于第一个毯子，他不会做第二个，对于第二个也不会做，对于第三个也不会做，对于第四个也不会做，对于第五个也不会做。然而，如果在第六年做，就没有堕落，因此说第六年本身是没有堕落的。这里，词语的意思是这样转变的：假设比丘首先只是铺设了一张毯子，后来他自己也不想要了，那么这时，如果只有做新工作，那么他应该为了给僧团做另一张毯子而获得允许，然后做毯子。如果不能做新工作，那么这时，即使扔掉那张毯子也可以，但在六年之前，不要做另一张毯子。在第六年，就没有过失。比丘等等，如果名称改变了，说是罪行，这是因为依赖于没有考察的一方。获得等等，是指获得六年等等，认为获得了六年等等，对于这种情况，说是没有堕落。认为没有获得，是指认为是五年和四年等等，对于这种情况，说是堕落。被询问时，有些人这样说：比丘在六年之内做毯子，难道就没有不会变成堕落的情况吗？有，如果在六年之内堕落，然后再次受具足戒后做一张毯子，就没有堕落。如果放弃后堕落，也与此相同。因为中间被不同的情况所隔断，所以说没有堕落。这是对第六年的舍弃作出的决定。坐垫
English
That is, recognizing it as one's own will only result in a transgression, that is its meaning. This is the determination of the abandonment of the two aspects. The term 'mat' here is taken to mean 'laid out'. Thus, what is called 'shown' refers to two types of mats: those with internal support and those that are laid out, and here it refers to the latter. 'Unwillingly' means without desire. 'Six years' means the duration of six years. This is a negation of the first five years, not the sixth. Therefore, it is said 'until' and so on. The meaning is that the five years prior to the sixth, which serves as a boundary. Thus, in the Vibhanga it is said: 'If a monk has the intention to make a mat, he should not make a second for the very first one, nor for the second, nor for the third, nor for the fourth, nor for the fifth. However, if he makes it in the sixth year, there is no downfall,' thus it is said that the sixth year itself is without downfall. Here, the meaning of the words transforms as follows: Suppose a monk first only lays out a mat, and later he himself does not want it, then at that time, if there is only the possibility of doing new work, then he should obtain permission to make another mat for the Sangha, and then make the mat. If it is not possible to do new work, then at that time, it is permissible to throw away that mat, but do not make another mat before six years. In the sixth year, there is no fault. The statement that a monk, etc., if the name changes, it is said to be a transgression, is because it relies on the unexamined side. 'Having attained' etc., refers to having attained six years etc., perceiving that six years etc. have been attained, and for that, it is said that there is no downfall. 'Perceiving that it has not been attained' means perceiving that it is five years or four years etc., and for that, it is said that there is a downfall. When asked, some say this: 'Is there any case where a monk making a mat within six years will not result in a downfall?' There is, if one falls within six years and then takes full ordination again and makes a mat, there is no downfall. It is said that it is the same even if one falls after abandoning it. Because it is interrupted by different circumstances in between, it is said that there is no downfall. This is the determination of the abandonment of the sixth year. Cushion
Tibetan
ནི་འདི་དང་ལྷུང་བྱེད་དག་ལ་ཡང་གདིང་བ་དྲས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སར་པ་ནི་རྫས་གསར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་པ་གཉིས་ཏེ། གསར་པས་གསར་པ་དང༌། ཐོབ་པས་གསར་པའོ། །དོན་འདི་ལ་ནི་གསར་པས་གསར་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དམ་རང་གི་མིག་སྔར་གཞན་ལས་སོ། །གདིང་བ་རྙིང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདི་ལ་ནི་གདིང་བ་རྙིང་པ་བདོག་ན་དེ་ལས་ཀུན་ནས་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོ་པའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་བླངས་ནས་དེ་ལ་གླན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྙིང་པར་གདེངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་མ་གླན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡན་གདིང་བ་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་བའམ། དེངས་པའམ། བཅོམ་ལེགས་དེར་བྱར་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་བས་གླན་པར་བྱ་ཞེ་ན། སར་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ཏེ། འདུལ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ན་རེ་གདིང་བ་སར་བ་སྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ནི་གདིང་བའི་དཀྱིལ་དུ་གླན་པར་བྱ་སྟེ། གླན་པས་དེ་ཡང་སྲ་བར་གྱུར་ན། གདིང་པ་རྙིངས་པ་ལས་བརྙས་པར་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་འཚལ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་དུའོ། །ལྷག་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གི་ཚད་ལས་ཏེ། དེས་ནི་མི་ཆོག་པར་གླན་ན་ལྟུང་བར་གྱུར་ན། ལྷག་པར་གླན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདིང་བའི་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།བླང་བར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བླང་བར་བྱ་བའོ། །ཁྱེར་བ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུར་ཙ་བ་མེད་ནའོ། །དཔག་ཚད་གསུམ་གྱི་མཐའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། དེས་ན་དཔག་ཚད་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྐུར་བར་བྱ་བ་ནི་ཁྱེར་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཚད་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འདས་པར་རོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཁུར་ཙ་བ་ཡོད་ཀྱང་རུང་མེད་ཀྱང་རུང་དཔག་ཚད་གསུམ་ལས་འདས་པར་ལུག་བལ་ཁྱེར་ཏེ་རྒྱང་གྲགས་ལས་འདས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁུར་ཙ་བ་ཡོད་ན་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཁྱེར་པ་ལས་ཉེས་བྱས་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
要知道，这些以及堕罪也与缝制坐垫有关。所谓“新”，是因为它是新物品。例如，所谓“新”，有两种“新”：因新而新，因获得而新。在此意义上，认为“因新而新”，是因为它用自己的词语表明了这一点。是作者的性质，还是在自己眼前从他人那里获得的？所谓“旧坐垫”等等，如果这里有旧坐垫，那么从中取出大约半肘或一庹的量，然后用它来修补。如果确定是旧的，那么不修补也没有罪过。正如所说，如果旧坐垫完全不能用，或者破旧，或者损坏，无法修复，那么就没有堕落。那么，为什么要用善逝的一拃来修补呢？用“新”等来解释说，精通戒律的人说，这是为了使新的坐垫更坚固。 那应该修补在坐垫的中间，如果修补后它也变得坚固，那么就不会被认为是轻视旧坐垫。所谓“使用”，是“身体亲近使用”的同义词。关于比丘等因命名而犯轻罪，这属于未检查的一类。所谓“小”等，不适合的是善逝的一拃。所谓“多余”，超过了善逝一拃的量，如果用不允许的量来修补，就会堕落，如果修补得更多，就没有堕落，这是它的同义词。这是关于坐垫的决断。应该接受的是完全接受。所谓“没有携带”，是没有携带货物。所谓“直到三拘卢舍的尽头”，所谓“之间”是确定的意思，因此是“仅仅在三拘卢舍的尽头”的同义词。应该送的是应该拿走的。所谓“超过那个”，是超过那三个拘卢舍。这里的意义是：无论有没有携带货物，如果携带羊毛超过三拘卢舍，超过了呼喊的距离，就会被抛弃。如果携带了货物，那么从一开始就拿走，自己携带就会犯其他轻罪。
English
Know that these, as well as the offenses of downfall, are also related to sewing cushions. The term "new" is because it is a new item. For example, the so-called "new" has two kinds of "new": new because it is new, and new because it is obtained. In this sense, it is considered "new because it is new" because it indicates this with its own words. Is it the nature of the author, or is it obtained from others in front of oneself? The so-called "old cushion" and so on, if there is an old cushion here, then take about half a cubit or a fathom's worth from it, and then use it to repair it. If it is determined to be old, then there is no offense even if it is not repaired. As it is said, if the old cushion is completely unusable, or dilapidated, or damaged, and cannot be repaired, then there is no downfall. Then, why should it be repaired with the Sugata's span? It is explained with "new" and so on, saying that those who are proficient in discipline say that this is to make the new cushion more solid. That should be repaired in the middle of the cushion, and if it also becomes solid after repairing, then it will not be considered as despising the old cushion. The term "use" is a synonym for "physical close use." Regarding the Bhikshu and others being said to commit a minor offense due to naming, this belongs to the category of unchecked. The so-called "small" and so on, what is not suitable is the Sugata's span. The so-called "excess" is more than the Sugata's span, and if it is repaired with an impermissible amount, it will be a downfall, and if it is repaired more, there is no downfall, which is its synonym. This is the determination regarding cushions. What should be accepted is complete acceptance. The so-called "without carrying" is without carrying goods. The so-called "until the end of three ক্রোśas," the so-called "between" is a definite meaning, therefore it is a synonym for "only at the end of three ক্রোśas." What should be sent is what should be taken. The so-called "beyond that" is beyond those three ক্রোśas. The meaning here is: whether or not there are goods being carried, if wool is carried beyond three ক্রোśas, beyond the distance of a shout, it will be abandoned. If goods are being carried, then taking it from the beginning, carrying it oneself will result in other minor offenses.