Tibetan
ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྨད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ནི་ཐུན་མོང་གིའོ། །བཀྲུས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་བཀྲུས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་དེ་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྨོས་སོ། །གནས་མལ་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་བ་འདི་བཀྲུའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་སོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་འཁྲུར་འཇུག་པར་གཏོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་ནི་འཕགས་པ་འཆར་ཀས་སྦེད་མ་ལ་སྨད་གཡོགས་སུ་ཁུ་བས་གོས་པ་འཁྲུར་བཅུག་ལ་དེ་ལས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་ཡང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་མཚན་མཐུན་པ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་ན་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་མས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་གྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བ་ཞིག་དགེ་སློང་མས་ཉེ་དུ་མ་ལགས་པ་འཁྲུར་སྩོལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྤངས་པ་ཞིག་འཁྲུར་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སྔར་རང་གི་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤང་བ་ནི་ཕྱི་སའོ། གཅི་བ་ནི་གཅིན་ནོ། །འདམ་རྫབ་ནི་རྫབ་བོ། །ལྗན་ལྗིན་ནི་སྟོར་ཁུང་དུ་གཏོགས་པ་མི་གཙང་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་འཁྲུར་སྩོལ་བའི་སྦྱོར་བ་བགྱིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དུས་ ཕྱིས་དེའི་སྦྱོར་བའི་དབང་ཁོ་ནས་ཆུད་པ་ཡིན་གྱི། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆོལ་བའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པར་འདུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ནི་འཁྲུར་འཇུག་པ་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་དུར་འདུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་ཉེ་དུ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་ནི་སྤེལ་བ་དང་ལྷུང་བཟེད་དག་མ་ཡིན་པ་ཉེ་དུ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྤང་བར་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམས་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུགས་ལས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡན་ལག་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེ་དུར་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དེ། བསམས་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། ཉེ་དུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེ་དུར་འདུ་ཤེས་པས་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་འདུ་ཤེས་པ་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་ན་དེ་ཡང་དེ་ལ་མེད་པས་སོ། །ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པར་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི་ཉེ་དུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་ཡོད་པས་ལུང་ལས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡན་ལག་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་མ་བསམས་པའི་ཕྱིར་དང་སྦྱོར་བའང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཆོས་གོས་རིང་པ་འཁྲུར་འཇུག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ན་རེ་དེར་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་ བྱས་ཡིན་པར་སྟོན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པས་དངོས་གཞི་མི་སློང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི་ཉེ་དུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མི་ཤེས་པར་བྱས་པ་ལས་ལྟུང་བ་གང་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆེད་དུ་མ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་སྨོས་ཀྱི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །གཞན་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱོར་བའོ་ཞེས
Chinese
既然并非是贬低那样的见解，因此才说了这些。应当做的是共同的。洗涤是稍微洗涤。所谓“完全使用而变得污秽”是指，完全使用如果只是那样，因此才特别说了变得污秽。所谓“住所的物品”是指，僧团的住所变得污秽，想着要洗涤的心情。比丘暂时由比丘尼等洗涤，如果改变名称，说是犯了恶作，是因为属于使之洗涤的缘故。如此堕罪，圣者法增从隐蔽处，让精液沾染下裙的遮羞布洗涤，并从中进行区分，因为是普遍贪欲的原因。如果比丘尼让非亲属的同名者洗涤，说是依赖于未考察一方的恶作。比丘暂时由比丘尼等，如果改变名称，如是说是犯了恶作，是因为依赖于未考察一方的缘故。如果比丘尼让非亲属的舍弃物洗涤等，说是会犯舍堕，因为是自己的东西的缘故。然而如果让舍弃物洗涤，说是犯了恶作，是因为以前是自己的东西，后来丧失了，并且没有加持的缘故。大便是粪便。小便就是尿液。泥浆就是泥浆。污垢是指属于肛门的污秽物。他人是指血液等。将未受具戒者送去洗涤的准备，在未受具戒的阶段，自己做了使之洗涤的准备，之后仅仅凭借那准备的力量而完成，而不是因为派遣使者等而造成的。如果认为是未受具戒者等，说是犯了恶作，是因为即使让未受具戒者洗涤，也说是犯了恶作的缘故。如果认为是亲属等，说是没有堕罪，是为了显示对亲属没有堕罪的缘故。
English
Since it is not a degradation of such views, therefore these were said. What should be done is common. Washing is slightly washing. The so-called "completely used and become defiled" means that if it is completely used, it is only that much, therefore it is specifically said that it has become defiled. The so-called "object of residence" refers to the residence of the Sangha becoming defiled, with the intention of washing it. If a monk temporarily has a nun, etc., wash it, and if the name is changed, it is said to be a misdeed, because it belongs to causing it to be washed. Thus, the downfall is that the venerable Dharmavardhana, from a hidden place, had the semen-stained undergarment of the covering washed, and distinguished it from it, because it is the cause of universal desire. If a nun has a non-relative with the same name wash it, it is said to be a misdeed based on the unexamined side. If a monk temporarily has a nun, etc., if the name is changed, it is said to be a misdeed in the same way, because it is based on the unexamined side. If a nun has a non-relative discard the washing, etc., it is said that it will be a downfall of abandonment, because it is one's own thing. However, if a discarded thing is made to be washed, it is said to be a misdeed, because it used to be one's own thing, but later it was lost, and there is no blessing. Excrement is feces. Urine is urine. Mud is mud. Filth refers to the uncleanliness belonging to the anus. Others refer to blood, etc. Preparing to send an unordained person to wash, in the state of being unordained, one has made preparations to have it washed, and later it is completed only by the power of that preparation, and not by the power of sending messengers, etc. If one thinks of it as an unordained person, etc., it is said to be a misdeed, because even if an unordained person is made to wash, it is said to be a misdeed. If one thinks of it as a relative, etc., it is said that there is no downfall, in order to show that there is no downfall for relatives.
Chinese
因此，如果不是亲属认为是亲属，或者不是钵盂认为是干净的，那么对于不是亲属的，就没有过失。因此，这里说对于不是亲属而认为是亲属的，应当舍弃，这是因为有加行，并且因为所想的事情已经完成。经文中说，对于加行来说，想就是支分。对于不是亲属认为是亲属，说没有堕落，这是因为没有加行。对于正行也没有堕落，因为所想的事情没有完成。像这样，以不是亲属的想而进入是加行，但以亲属的想则不是。因此，对于不是亲属认为是亲属而引入争端，说没有堕落，这是因为如果在加行上安立想为支分，那么这在它那里也是没有的。对于亲属认为是亲属，说是罪行，这是因为有加行。对于亲属认为是亲属而进入是加行，但以亲属的想则不是。这也在它那里，经文中说，对于加行来说，想就是支分。对于亲属认为是亲属，说没有堕落，这是因为没有想，也没有加行。同样，对于下面的情况也应当相应地理解。在《分别》中说，比丘以不是亲属的想，将长衣引入比丘尼的争端，会犯下罪行，不是吗？这是怎么回事呢？持律者说，在那里也应当知道，这是显示由加行产生的罪行，而不是其他的，因为这件事没有完成，所以不会引起正行。像这样，以不是亲属的想而进入是加行，但不是亲属的想的处所。如果不明知，就不会有任何堕落，像这样，为了显示没有特意去想的意义，才说了想，但并不是为了主要地知道没有堕落，应当这样理解。因此，实际上对于具有想的人来说，是正行。对于其他人来说，是加行。
English
Therefore, if one thinks of a non-relative as a relative, or thinks of a non-clean alms bowl as clean, then for a non-relative, there is no fault. Therefore, here it is said that one should abandon thinking of a non-relative as a relative, because there is an action, and because the intended matter has been accomplished. The scriptures say that for an action, thought is a limb. It is said that there is no downfall for thinking of a non-relative as a relative, because there is no action. There is also no downfall for the main action, because the intended matter has not been accomplished. In this way, entering with the thought of a non-relative is an action, but not with the thought of a relative. Therefore, it is said that there is no downfall for introducing a dispute by thinking of a non-relative as a relative, because if thought is established as a limb in the action, then that is also not present there. It is said that it is a transgression to think of a relative as a non-relative, because there is an action. Entering with the thought of a relative as a non-relative is an action, but not with the thought of a relative. This is also present there, and the scriptures say that for an action, thought is a limb. It is said that there is no downfall for thinking of a relative as a relative, because there is no thought and no action. Similarly, the following situations should also be understood accordingly. In the 'Differentiation' it says, 'If a monk introduces a long robe into a nun's dispute with the thought of a non-relative, will he commit a transgression?' What is this like? The Vinaya holders say that there it should also be known that this shows the transgression arising from the action, and not others, because this matter has not been accomplished, so it will not cause the main action. In this way, entering with the thought of a non-relative is an action, but not the place of the thought of a relative. If this is done unknowingly, there will be no downfall, and in this way, in order to show the meaning of not intentionally thinking, thought is mentioned, but it is not mainly for knowing that there is no downfall, it should be understood in this way. Therefore, in reality, for those who have thought, it is the main action. For others, it is the action.