Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཁོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུག་གསུངས་ཀྱི། ལན་བུ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ལ་རེག་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས། མཐའ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལ་ལ་དབང་པོ་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་དངོས་ གཞི་མེད་པ་ཉིད་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེན་མོ་དང་སྐྲ་དག་མཐའ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཐ་ན་སེན་མོ་འམ། སྐྲ་དག་ལ་རེག་པར་བྱེད་ན་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མཐའ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལན་བུ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གོས་ལ་རེག་པ་ནི་སྦོམ་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། སེན་མོ་དང་སོ་དང་སྤུ་ལ་རེག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིའི་བུད་མེད་ལ་མིར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གསུངས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམས་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལ་མི་མ་ལགས་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞི་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མི་མ་ཡིན་པས་མིར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མི་མ་ལགས་པ་ལ་མི་མ་ལགས་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམས་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མ་ཡིན་པ་མོ་སྨོས་པས་ནི་ཁྱད་པར་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ལྷའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕངས་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་ན་གཞན་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་རེག་པ་ལ་དགའ་བ་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བར་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིན་ཏེ། སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ལ་བར་ཆད་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རེག་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ལ་ནི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམས་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པ
Chinese
总而言之，有根识的身体才是堕罪之因，而阴茎等没有根识的身体之外的形体则不是。就像“乃至触碰脚趾”一样，这里将一切都概括起来，做了最广义的阐述。世尊恐怕有人认为没有根识的身体就不是实体，为了加以区分，才特别强调了身体。否则，指甲和头发等都是身体的一部分，世尊就会说“乃至触碰指甲或头发”来作广义的阐述了。因此，因为不是身体，所以触碰阴茎以及与之相关的衣物，应该仅仅被认为是粗罪，就像触碰指甲、牙齿和毛发一样。对于“认为人妇是人”等所说的僧残罪，是因为有结合的行为，并且实现了所想的目的。对于“认为非人是人”等所说的粗罪，是因为有结合的行为。对于实体，则根本没有堕罪，认为非人是人也是如此。对于“认为非人是非人”等所说的粗罪，是因为有结合的行为，并且实现了所想的目的。没有提到非人女性，是因为没有说明差别。舍弃了地狱、畜生、饿鬼和天界的众生，要知道，在其他道中产生其他众生也与此相同。就像对可以交流的众生的身体进行触摸会普遍产生快乐一样，对不可以交流的众生则不是这样，因此才是这样，比如疯子等出现的情况也与此相同。对于“认为有间隔是有间隔”等所说的粗罪，是因为有间隔，并且没有完全享受到触摸的快乐。对于“认为有间隔是无间隔”所说的粗罪，是因为有间隔，并且没有实现所想的目的。无间隔
English
In short, only the body with sense organs is said to be the cause of downfall, but forms that are not of the body, such as the penis, which do not have sense organs, are not. As in "even touching the toe," here everything is summarized and the most extensive explanation is given. The Blessed One, fearing that some might think that a body without sense organs is not a substance, emphasized the body alone in order to distinguish it. Otherwise, since nails and hair are all parts of the body, the Sugata would have said "even touching a nail or hair" to give a broad explanation. Therefore, since it is not the body, touching the penis and the clothes related to it should be considered only a gross offense, just like touching nails, teeth, and hair. The Sanghavasesa offenses mentioned in "thinking of a human woman as a human" etc., are because there is the act of union and the desired purpose is achieved. The gross offenses mentioned in "thinking of a non-human as a human" etc., are because there is the act of union. For the substance, there is no downfall at all, and thinking of a non-human as a human is the same. The gross offenses mentioned in "thinking of a non-human as a non-human" etc., are because there is the act of union and the desired purpose is achieved. The non-mention of a non-human female is because no distinction is made. Abandoning beings born in hell, animals, pretas, and the realms of gods, know that the arising of other beings in other realms is the same. Just as pleasure universally arises from touching the body of beings who can communicate, it is not so with beings who cannot communicate, and therefore this is the case, such as the occurrence of madmen and so on. The gross offenses mentioned in "thinking of something with an interruption as having an interruption" etc., are because there is an interruption and the pleasure of touch is not fully enjoyed. The gross offenses mentioned in "thinking of something with an interruption as having no interruption" are because there is an interruption and the desired purpose is not achieved. Without interruption
Tibetan
་ལ་བར་ཆད་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་བསམས་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གསུངས་པ་ནི་བར་དུ་ཆོད་པ་ མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རེག་པའི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་གཞན་ཞིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་བསམས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་ཀྱི་རོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ལུས་ཚ་བ་ལ་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ཉིད་ལོག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤམ་མཆིས་པ་ནི་ཤ་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རུས་པའི་རུས་གོང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རུས་པའི་ཁོག་པའོ། །ལ་ལ་བར་ན་ཤ་མེད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་རུས་པའི་རུས་གོང་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་དོ། །བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་རེག་པའི་ཕམ་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་རེག་པའི་ཕམ་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོར་བཤད་དོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གཏོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ། །ལྟུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆུང་དུ་ལས་ལྟུང་བ་ཆུང་དུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ཆེན་པོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །འདིར་དཔེ་བརྗོད་པ་ཡང་བྱེད་དེ། ཁྲི་གཅིག་ལ་རེག་པ་དང་བཅས་པར་ཉལ་བའི་དགེ་སློང་དག་གི་ཉེས་བྱས་ནི། དགེ་སློང་མ་ཉིད་དག་ཏུ་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་གཞན་དག་གཞུང་འདི་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་མི་འདོད་དེ། ལྟུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་ཀུན་ནས་ལྡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་ཀུན་ནས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ་ཀུན་ནས་སློང་བ་འདིར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་རིས་པས་ནི་ཕམ་པའི་རིས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གནས་གྱུར་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་པའི་དབང་གིས་སྦྱོར་བའི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ལྟུང་བ་ཆུང་དུ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཆུང་དུ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར
Chinese
认为有障碍而说粗罪，是因为没有完成所想之事。认为没有障碍而说僧残罪，是因为没有间隔，并且有完全的触乐。在“与另一女子”等处说粗罪，是因为不是所想。在“女尸”等处说僧残罪，这是因为有体验身体发热的触乐。要知道，在出现“入定”和“自慰”时，也与此相同。尸骸是指没有肉。什么样的形态呢？说是“骨锁”，即骨骼的空隙。有些骨头之间没有肉，但并非全部如此，因此特别说是“骨锁”。在“与女子一起”等处说粗罪，是因为属于触犯。就像这样，对尼姑们说了属于触犯的粗罪。不属于僧残罪，因为尼姑们没有这种罪。其他人有其他说法。从较小的堕落原因只会导致较小的堕落，而不会导致较大的堕落。这里也举例说明：与一个床榻接触并躺卧的比丘的罪过，如果变成了尼姑，则只是罪过，而不是堕落。这是其他持律者以这部经为标准而不认可的，因为从较小的堕落原因也会引发较大的堕落。如果从较小的行为不会引发较大的堕落，那么从属于僧残罪的行为也不会引发导致失败的粗罪，就像僧残罪的类别比失败的类别大一样。此外，因为类似于改变了处境，就像由于改变了处境，从较大的行为会导致较小的堕落一样，同样，从较小的行为也会导致较大的堕落。
English
To perceive an obstruction and speak of a gross offense is because the intended purpose is not accomplished. To perceive no obstruction and speak of a sanghavasesa offense is because there is no interruption and because there is complete enjoyment of the pleasure of touch. To speak of a gross offense in "with another woman," etc., is because it is not what was intended. To speak of a sanghavasesa offense in "a female corpse," etc., is because there is the experience of the pleasure of touch from the body's heat. It should be understood that the same applies when "entering into samadhi" and "masturbation" occur. A corpse is one without flesh. What kind of form is it? It is said to be a "bone lock," which is the cavity of the bones. There is also some space between the bones without flesh, but not all of it, so it is specifically called a "bone lock." To speak of a gross offense in "together with a woman," etc., is because it belongs to touching. In this way, a gross offense belonging to touching is explained for the nuns. It does not belong to sanghavasesa, because the nuns do not have it. Others say otherwise. From a small cause of downfall, only a small downfall will result, but not a large one. Here, an example is also given: the offense of a monk who lies down touching a bed is only an offense if he becomes a nun, but it is not a downfall. This is not accepted by other Vinaya holders who take only this text as a standard, because a large downfall can arise from a small cause of downfall. If a large downfall does not arise from a small action, then a gross offense leading to defeat will also not arise from an action belonging to sanghavasesa, just as the category of sanghavasesa is larger than the category of defeat. Furthermore, because it is similar to a change of state, just as a small downfall arises from a large action due to a change of state, so too, a large downfall will arise from a small action.
Tibetan
་དགོས་ན། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ལྟུང་བ་ཆུང་ངུ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་འདོད་དེ། ། དོན་ཆུང་དུ་ལས་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་འདིས་ག་ལ་རྙེད། འདི་ལ་ནི་ལུང་ཡང་གང་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ཀྱི་རིག་པར་བགྱིད་ལ་དེ་ཡང་མཚན་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་མར་རེད་ན་ཅིར་འགྱུར་ལགས། མཐར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསལ་བར་དུ་ནི་འདོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་དོན་ཆུང་ངུ་ལས་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲི་གཅིག་ལ་རེག་པ་དང་བཅས་པར་ཉལ་བའི་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བྱས་ནས་མཚན་གྱུར་པ་ལ་ཡང་ལུགས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དགེ་སློང་མ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཡོད་པ་ལས་དགེ་སློང་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་འདོད་དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་ལ་ནི་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་མ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེར་འདོད་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ཀྱི་རེག་པ་ལས་མཚན་གྱུར་ན་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རེག་པ་ལ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱིལ་བའི་གོས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ནི་བྱིལ་བྱིལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པས་སོ། །མཉེན་པ་ནི་ཤིང་བལ་ལོ། །ཡང་ན་འཇམ་པ་ནི་མི་རྩུབ་པའོ། །མཉེན་པ་ནི་མི་ཁྲོ་བའོ། །དྲོ་བ་ནི་པགས་པའི་གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲོ་བས་སོ། །ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྦོམ་པོ་གསུངས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འཇམ་པ་དང༌། མཉེན་པ་དང་དྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་བྱིལ་བའི་གོས་དང༌། ཤིང་བ་ལ་དང༌། མི་རྩུབ་པ་དང༌། མི་ཁྲོ་བ་དང༌། པགས་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཇམ་པ་དང༌། སྙི་བ་དང་དྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ། དེ་འདྲ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
如果需要，想要从小小的行为中产生重大的堕落。 以小事成大事的差别在哪里呢？这方面，任何经典中都没有这样说的。有些人这样说：比丘暂时与男性比丘一起进行身体的接触，如果后来变性成为比丘尼，那会怎么样呢？最终会改变，这是明确说明的。这将会证明从微小的行为中会产生重大的堕落。因此，如果与一个床接触并一起睡觉的比丘变成比丘尼，要知道这只会构成堕落。即使是做了不该做的事后变性，规矩也只有这一个。事情就是这样。如果不是这样，比丘尼有射精的堕落，如果变成比丘，只会构成堕落，而不是僧残。这也不被认可，因为对比丘来说，并没有说射精的堕落。如果那样认为，堕落就会变成九十一条。比丘尼与男性一起进行身体接触后变性，被说成是粗罪，这属于与男性进行身体的全面接触。比丘与男性等被说成是粗罪，是因为没有女性的缘故。柔软是指非常光滑的衣服。另一种说法是“光滑光滑”，因为非常柔软。柔软是指木棉。或者，柔软是指不粗糙。柔软是指不愤怒。温暖是指皮革衣服的特点，因为它非常温暖。在这里说“会变成粗罪”，这里所说的粗罪是指，对于作为对象的柔软、光滑和温暖，如非常光滑的衣服、木棉、不粗糙、不愤怒和皮革等，按照顺序体验柔软、光滑和温暖的感觉，专注于这样的体验，而不是想要体验烦恼的接触的快乐。
English
If needed, one desires to arise from small actions to great downfalls. Where is the difference between making great things out of small matters? There is no such statement in any scripture regarding this. Some say this: If a monk temporarily engages in physical contact with a male monk, and then later transforms into a nun, what will happen? It will ultimately change, this is clearly stated. This will prove that great downfalls will arise from minor actions. Therefore, if monks who touch and sleep together on one bed become nuns, know that this will only constitute a downfall. Even if one transforms after doing something inappropriate, this is the only rule. This is just how it is. If it were not so, a nun has the downfall of emitting semen, and if she becomes a monk, it would only constitute a downfall, not a sanghavasesa. This is also not accepted, because for a monk, the downfall of emitting semen is not mentioned. If one thinks so, the downfalls would become ninety-one. If a nun transforms after physical contact with a male, being described as a gross offense, this belongs to the complete physical contact with a male. The statement that a monk with a male, etc., is a gross offense is because there is no female involved. Softness refers to very smooth clothing. Another term is "smooth smooth," because it is very soft. Supple refers to kapok. Alternatively, soft means not rough. Supple means not angry. Warmth refers to the characteristic of leather clothing, because it is very warm. Here, where it says "it will become a gross offense," the gross offense mentioned here refers to the experience of softness, smoothness, and warmth in relation to objects such as very smooth clothing, kapok, non-roughness, non-anger, and leather, respectively, and focusing on such experiences, rather than desiring to experience the pleasure of afflicted contact.