Tibetan
གྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཆོས་ལོག་པར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བཟུང་ནས་སོ། །མཐུན་པར་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནན་ཏན་བྱས་པས་སོ། །བསླུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྐྲོད་པའོ། །མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནོད་པ་སྟེ། དྲག་པོའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། མཆོད་པའི་ལས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་ གདབ་པར་བྱ་སྟེ། གང་པོས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་ཉིད་སྔོན་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཡོད་པ་མཆོད་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་གང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནོད་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་ལས་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། གལ་ཏེ་ལས་རྣམས་འཕོ་འགྱུར་ན། དེ་ནི་ངེས་པར་ཁྱེད་ཉིད་གྱི། །ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ངེས་འཇུག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའོ། །དབྱིག་པ་དང་གཙུག་ཕུད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབྱིག་པ་ནི་འཁར་བ་ཡིན་ལ། གཙུག་ཕུད་ནི་སྤྱི་གཙུག་སྟེ། དབྱིག་པ་དང་གཙུག་ཕུད་དག་གིས་ལེགས་པར་གྱུར་པ་ནི་དབྱིག་པ་དང༌། གཙུག་ཕུད་ཁོ་ན་ཅན་ཡིན་ལ་དབྱིག་པ་དང་གཙུག་ཕུད་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པས་ན་དབྱིག་པ་དང་གཙུག་ཕུད་ཅན་ཉིད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །འཚོ་བ་དག་ལ་དགེ་སྦྱོང་མེད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཤཱཀྱ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཆགས་ལྡན་མེད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བྱིས་མིན་མེད། །འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །འཚོ་བ་དག་ལ་དགེ་སྦྱོང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དེས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་པོར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ
Chinese
即是转变。如是说。全面显示邪法，即是显示颠倒之法，因为于非正法中显示为法性之故。所谓“全面”，是指执持显示说“唯有此是真实的，其他则不是”。所谓“以顺应而行”，是指努力精进地顺应那个业。所谓“欺骗”，是指驱逐。如果说，供养那个佛塔，会对它造成极大的损害，怎么会体验到剧烈的感受呢？因为供养的业是他人所为。对此也应以同样的方式回答：任何使身体体验巨大痛苦的业，都是先前所做和积累的，与供养那个佛塔同时成为共同作用的因，因此，供养佛塔会导致身体产生极大的痛苦感受。如果说，他人所做的业，由他人分别体验成熟，这是不合理的。而且，如果业会转移变化，那么必然是你自己的。凭借天授的因，一切都会确定进入。如是说。遍行者是安住于苦行者。所谓具有手杖和发髻，手杖是拐杖，发髻是头顶。以手杖和发髻而善妙，是指唯有手杖和发髻者，因为具有手杖和唯有发髻，所以是具有手杖和发髻者。沙门是获得自己宗派的果位者。在生存者中没有沙门，即是不存在，而在释迦中有。阿罗汉也没有贪欲。各个凡夫没有童稚。然而，所有各个凡夫都被称为孩童。在生存者中有沙门，如是，通过那些偈颂的意义而领悟。在“以先前的业”等中，先前生命所做和积累的业，是业的成熟近在眼前，为了产生成熟而变得明显。于此
English
It is the transformation itself. Thus it is said. To fully show the wrong Dharma is to show the inverted Dharma, because it shows the nature of Dharma in what is not the Dharma. The so-called "fully" means holding on to the teaching that "only this is true, and others are not." The so-called "acting in accordance" means diligently striving to follow that karma. The so-called "deceiving" means expelling. If it is said that offering to that stupa will cause great harm to it, how can one experience intense feelings? Because the act of offering is done by others. To this, one should also answer in the same way: any karma that causes the body to experience great suffering is what was done and accumulated in the past, and together with the offering to that stupa, it becomes a cause of joint action. Therefore, offering to the stupa will cause the body to experience great pain. If it is said that the karma done by others is experienced separately by others, it is unreasonable. Moreover, if karmas can be transferred and changed, then it must be your own. By the cause of Devadatta, everything will surely enter. Thus it is said. The wandering ascetic dwells in asceticism. The so-called having a staff and a topknot, the staff is a crutch, and the topknot is the crown of the head. Being excellent with a staff and a topknot means being one who has only a staff and a topknot, because he has a staff and only a topknot, so he is one who has a staff and a topknot. A śrāmaṇa is one who has attained the fruit of his own school. Among the living beings, there is no śrāmaṇa, that is, it does not exist, but it exists in the Śākya. An arhat also has no attachment. Individual ordinary people have no childishness. However, all individual ordinary people are called children. There is a śrāmaṇa among the living beings, and thus, it is understood through the meaning of those verses. In "by previous karma" etc., the karma done and accumulated in the previous life is the maturation of karma that is near at hand, and it becomes clear for the purpose of producing maturation. Here