Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྷག་མཐོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། བཏགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡེ་སྣོད་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀྱེ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ། ཀྱེ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བསྡུས་ཤིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་གཞག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྟོབས་བཅུའི་བཀའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོབས་བཅུས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཀའ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་ཞིང་རྒྱུན་གྱིས་འཇོག་པས་ན་སྒྲོན་མའོ། །སྒྲོན་མ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བློའི་རབ་རིབ་སེལ་བ་སྟེ། བློ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་རབ་རིབ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་སེལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བློ་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྨད་པའི་བློ་ནི་ངན་ནམ་ལོག་པའི་ཤེས་པའམ། མི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བློ་ངན་ཡིན་ནོ། །བློ་ངན་ཁོ་ནའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་ནི། བློ་ངན་མུན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། མུན་པ་ཆེན་པོ་དེར་འཇིག་རྟེན་ཉམས་ཤིང་འཁོར་བའི་འཇིག་རྟེན་དེའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་དེ་སྲིད་ཁོ་ནར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངའི་བསྟན་པ་ལོ་སྟོང་རྨ་མེད་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཁོ་ནར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །བཀའ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཀའ་ལུང་ནི་ལུང་སྩལ་བ་ཡིན་ལ། བཀའ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་བཀའ་ལུང་བསྟན་པའོ། །ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཁྱོ
Chinese
以生起智慧，无论以何种方式，都不会使他人产生烦恼。烦恼也是完全的烦恼，因为会耗尽自己和他人的相续。从发愿智慧等直到毗钵舍那的究竟，是功德的差别。如实摄集的名称和法蕴以及施设是论典的自性。论藏是蕴。所谓“嗟”，是普遍的藏语，比如“嗟，世间守护者”，“嗟，天”等等。为何以简略且随顺的词句和文字的方式安立法之论典呢？答：是为了利益众生。那些是谁说的呢？答：是十力之语，是薄伽梵以十力所说。为了利益无量众生，以及通达无量疲惫，以及具有无量意义，所以宣说了无量。以何者“世界”等。以何者的教言能如实调伏世界并恒常安住，所以是明灯。明灯有何种差别呢？答：是消除智慧的翳障，智慧是般若，其翳障是不知，因为能摧毁和破灭它，所以是消除翳障。世界有何种差别呢？说了“恶慧”等，恶慧是恶或邪知，或者仅仅是不知就是恶慧。仅仅恶慧的大黑暗，是恶慧大黑暗，在那个大黑暗中，世界衰败，是轮回的世界。所谓“至于何时放出”，是说至于薄伽梵的事业放出，以其力量，唯有在那时才能安住。所谓“如是宣说”，是说我的教法将完好无损地住立千年，因此薄伽梵宣说了唯有在那时才能安住。所谓“教言预言”，教言是给予预言，教言预言就是教言预言。我完全涅槃后，你
English
By generating wisdom, in whatever way, it does not cause afflictions to others. Afflictions are also completely afflictions, because they exhaust the continuum of oneself and others. From aspiration wisdom and so on up to the ultimate of vipassanā, is the distinction of qualities. The names and aggregates of dharma that are truly collected, and the designations, are the nature of the treatises. The Vinaya Pitaka is the aggregates. The term "Kye" is a common Tibetan term, such as "Kye, protector of the world," "Kye, deity," and so on. Why are the treatises of dharma established in concise and conforming words and letters? The answer is: it is said for the benefit of beings. Who spoke those? The answer is: it is the word of the ten powers, spoken by the Bhagavan with the ten powers. Because of benefiting immeasurable sentient beings, and understanding immeasurable weariness, and possessing immeasurable meaning, therefore immeasurable is taught. By what "world" and so on. By whose teachings can the world be truly tamed and constantly abide, therefore it is a lamp. What kind of distinction does the lamp have? The answer is: it is the removal of the haze of wisdom, wisdom is prajna, its haze is ignorance, because it can destroy and annihilate it, therefore it is the removal of the haze. What kind of distinction does the world have? It is said "evil wisdom" and so on, evil wisdom is evil or wrong knowledge, or simply ignorance is evil wisdom. The great darkness of only evil wisdom, is the great darkness of evil wisdom, in that great darkness, the world declines, it is the world of samsara. The so-called "until when it is released," is to say that until the activity of the Bhagavan is released, by its power, it will only abide at that time. The so-called "as it was declared," is to say that my teaching will abide unharmed for a thousand years, therefore the Bhagavan declared that it will only abide at that time. The so-called "teaching prophecy," teaching is giving prophecy, teaching prophecy is teaching prophecy. After I have completely passed into nirvana, you