Tibetan
་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི་སྤངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཤིང་ཞོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཤིང་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། ད་ལྟར་ཁྱོད་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་ཞོག་ཤིག་གང་ཁྱོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ སྤྱོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཆར་ཀའི་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་རིག་པས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡང་བ་ནས་ཁམ་གྱི་རྣམ་པ་ཟ་བའི་ལྷ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅན་ལྷ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་རིག་པས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནས་འཕགས་པ་འཆར་ཀས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཚིག་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་བར་དང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཕྱིན་ནས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཡང་དེ་ཉིད་གསོལ་བ་དང་འཆར་ཀས་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་བསད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་ཁྱོད་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་ལ་རྩོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྐབས་དེ་ལ་ཀུན་དགའ་བོས་འཕགས་པ་དཔེ་ཅན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དཔེ་ཅན་འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཞན་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པས་བརྫིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ག་པས་ཕུལ་བའི་གོས་ཟུང་ལའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་གྱད་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་གྱད་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱབས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་མེད་པའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའོ། །ཆད་པས་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པས་གཅད་པའམ། ཆད་གཅད་པར་བྱ་བ་ལ་བདག་ཅག་གི་བསྟན་པའི་ལས་སུ་བྱ
Chinese
应当知晓，那并非是微小的舍弃。说“拿起量具”，因为我没有过错，所以是我自己拿起了量具。现在你是有过错的，因此拿起量具，世尊呵责你。这是出自《现觉经》。具寿舍利子召唤众比丘说：诸位具寿，这位比丘具戒且具慧，他屡屡入于并起于以觉知遮止，从超越食用粗食之天，将生为意生身之其他天。他在那里屡屡入于并起于以觉知遮止，直到尊者现觉三次驳斥尊者舍利子的言辞，之后前往世尊处，尊者舍利子再次陈述此事，现觉也同样驳斥了他。之后，具寿舍利子沉默不语，世尊说：尊者阿难陀，你这个愚昧之人，即使你具有慈悲心，却仍然对比丘长老制造争端。在那时，阿难陀对尊者榜样说了这样的话：具寿榜样，在此所说，凡是他人所为之事，却说成是其他，因此直到最后。说“用脚踩踏”，是指织工供养的一双衣服。说“在女性的处所，显示沉没于秘密宝藏的内部”，是指在完全寂灭之际，向夜叉女们显示。说“世尊的身体在女性的处所显示之后”，是指在此，也是在完全寂灭之际，向夜叉女们显示。说“无救护者”等等，因为不能从痛苦中完全救护，所以是无救护者。因为没有与法相应的处所，所以是无处所者。因为是无可比拟的断除疑惑者，所以是无光明者。说“以断绝来断绝”，是指以断绝来断绝，或者断绝应当断绝的，作为我们教法的行为。
English
It should be known that it is not a small abandonment. Saying "take the measuring tool," because I have no fault, it was I who took the measuring tool myself. Now you are at fault, therefore take the measuring tool, the Blessed One rebukes you. This is from the Sutra of Manifestation. The Venerable Shariputra summoned the monks and said: Venerable ones, this monk is virtuous and wise, he repeatedly enters into and arises from cessation with awareness, from surpassing the gods who eat coarse food, he will be born as another god with a mind-made body. There, he repeatedly enters into and arises from cessation with awareness, until the Venerable Manifestation refutes the words of the Venerable Shariputra three times, and then goes to the Blessed One, the Venerable Shariputra states this matter again, and Manifestation also refutes him in the same way. After that, the Venerable Shariputra remained silent, and the Blessed One said: Venerable Ananda, you foolish man, even though you have compassion, you still create disputes with the elder monks. At that time, Ananda said these words to the Venerable Example: Venerable Example, here it is said, whatever is done by others, is said to be something else, therefore until the end. Saying "trampled with the feet," refers to a pair of clothes offered by the weaver. Saying "in the place of women, showing sinking into the interior of the secret treasure," refers to showing to the Yaksha women at the time of complete Nirvana. Saying "after the body of the Blessed One was shown in the place of women," refers to this, also at the time of complete Nirvana, showing to the Yaksha women. Saying "without refuge" etc., because there is no complete protection from suffering, therefore it is without refuge. Because there is no place corresponding to the Dharma, therefore it is without place. Because it is the incomparable cutter of doubts, therefore it is without light. Saying "to cut off with cutting off," refers to cutting off with cutting off, or cutting off what should be cut off, as an act of our doctrine.
Tibetan
་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ཤིང་དྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཐིབས་པོ་དང་བཅས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །བག་མེད་མ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་བག་མེད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་པའོ། །གཽ་ཏ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་མིང་ལས་འབོད་པའོ། །བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷག་མ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞི་བའི་གོ་འཕང་ལ་རེག་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་ཕྱི་དྲན་པའི་དུས་དང་བྲལ་བ་སྲིད་པའི་རྒྱུད་དེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྣམ་སྦྱར་བཏིང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་སྨྲ་བ་པོ་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མི་ལྡེག་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ཟབ་མོ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་གཡོ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་མོ་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ལ། འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མི་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་ཉིད་དམ། མི་དང་ཀླུ་དང་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དག་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་གུས་པར་ཉན་པ་དེ་དག་བསམས་ཤིང་མངོན་པར་འདོད་པའི་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་སྙིང་པོའི་མཆོག་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་གསལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་རབ་ ཏུ་སད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡིད་སད་པར་
Chinese
应当进入于。名为善加行者，乃是修习道的行为。名为树下等等，谓于树下或稠林等处如实安住故。从涅槃心中生起者，谓由自己所体验之门，断除一切烦恼，名为有余依涅槃生起心，或现证。名为莫放逸者，谓莫极放逸。名为乔达摩者，谓从种姓之名而称呼。名为修习者，谓为断除烦恼之余习而精勤。证得寂静之位。谓以无学之智慧，将得见四谛之位。以欲之分别念等，心为所使之故，少分亦无有能作自事之体性的正念，是故名为念已失坏。远离先后忆念之时，乃是存在之相续，心之相续于何者而有，彼乃名为具有存在相续者。于狮子座上铺设氆氇者，乃是为供养薄伽梵及经部之法师故。不动者是不动摇，深广之海亦是不动，因此如深广不动之海般的眷属们，于此应知乃是功德之门而深广。法为三界所供养及忆念者，三界乃是欲界、色界及无色界，或人与于欲界中行者，于色界中行之天人，或人与龙与天之世界。汝等者，谓汝等之中，凡是恭敬听闻者，彼等将成思惟且现欲之安乐。以是甚为安乐之故，显示较轮回之心要殊胜。名为常者，谓是涅槃之安乐之故，乃是稳固，唯一依怙且明晰。忆念薄伽梵之境，乃是随念佛陀，由此远离障碍之心，极为
English
Should enter into. The so-called "well-applied" means engaging in the practice of the path. The so-called "under the tree," etc., means dwelling correctly in places such as under trees or in dense forests. "Arising from the mind of Nirvana" means abandoning all afflictions through one's own experience, which is called the Nirvana with residue, generating or realizing the mind. The so-called "do not be negligent" means do not be extremely negligent. The so-called "Gautama" is called from the name of the lineage. The so-called "cultivator" means striving to eliminate the remaining habits of afflictions. Attain the state of peace. It means that with the wisdom of non-learning, one will see the state of the four truths. Because the mind is controlled by desires and discriminations, there is not even a small amount of mindfulness that has the nature of doing one's own thing, so it is called loss of mindfulness. Separated from the time of remembering before and after is the continuum of existence. Whoever has the continuum of mind is called the one who has the continuum of existence. Spreading woolen cloth on the lion throne is to make offerings to the Bhagavan and the Dharma masters of the Sutra Pitaka. The immovable is immovable. The deep sea is also immovable, so the entourages are like the deep and immovable sea, and here it should be known that it is deep and wide through the gate of virtue. The Dharma is offered and remembered by the three realms. The three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm, or humans and those who act in the desire realm, the gods who act in the form realm, or the world of humans, nagas, and gods. You, etc., means that among you, whoever listens respectfully will become the happiness of thinking and desiring. Because it is very happy, it shows that it is more superior than the essence of samsara. The so-called "constant" means that because it is the happiness of Nirvana, it is stable, the only refuge and clear. Remembering the realm of the Bhagavan is remembering the Buddha, thereby separating the mind from obstacles, extremely
Tibetan
བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་མདོ་སྡེ་དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་དང་བདག་གིས་ཐོས་པའི་གོ་རིམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་དག་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ལས་མངོན་དུ་གཟུང་བ་དང༌། གཉིས་པ་དགེ་སློང་དག་ལས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོ་སྡེ་འཛིན་པར་ནུས་པ་སྟོན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པའི་འདུས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟིར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བསྣུན་པར་གྱུར་པའོ། །རྨ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་བསྣུན་པའོ། །ངན་དུ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དུ་བའི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་མཐོན་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ལ་དེ་དག་སྡང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་ལྷ་ལྷ་མིན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་བླ་ན་ མེད་པའི་ཕན་གདགས་པས་འཇིག་རྟེན་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་
Chinese
是能作者。周遍是于方所周遍而作之行相者。如是语我所闻，于此等中，此语者，谓圣者庆喜决定受持此经是如是语，非是异类。世尊所说之次第，及我所闻之次第，即以此而今显示，非是异类。我所者，是显示现量所受持，谓于世尊之面前，及如来之面所现量闻持之诸苾刍等前现量受持也。如圣者庆喜云：具寿等，八万法蕴及诸分，皆是世尊之面前现量受持，及第二于诸苾刍前显示也。闻者，是显示唯以耳根之作用而能持经藏也。一时者，是显示于一数宣说之集会，至于一也。世尊等之解释如前。恼者，是生痛苦，谓以器仗等击打于身也。生疮者，是谓击打也。说恶语之加行者，是谓说恶语之轮转，是显说彼之语，为说故而趣入之语，彼即是说，为彼故，发出不悦耳之高声也。无差别者，谓我于此功德殊胜者，不应嗔恨彼等之希求而无有也。以无上十力等功德是珍宝之基故，世尊是珍宝之藏也。功德海者，是无上菩提之支分等功德之海也。此苦圣谛者等之解释，应如前了知。人天非天龙王等者，谓以正法及无上之利益而令世间欢喜故，世尊是人。
English
It is the doer. Pervasive is the aspect of making pervasive in all directions. Thus I have heard, among these, this word means that the venerable Ananda definitively holds that this sutra is in this way and not in any other way. The order taught by the Blessed One and the order I heard are now shown in the same way, not in any other way. "I" means to show what is directly perceived. That is, in front of the Blessed One and from the face of the Thus-Gone One, it is directly received from the monks who have heard it directly. As the venerable Ananda said: "Venerable ones, the eighty thousand aggregates of Dharma and their parts are all directly received from the Blessed One, and secondly, they are shown to the monks." "Hearing" means showing that the sutra can be held only through the function of the ear. "At one time" means showing the assembly that is spoken of in one number, up to one. The explanation of the Blessed One and so on is as before. To harass means to cause suffering, that is, to strike the body with weapons and so on. Having a wound means being struck. The application of speaking evil words means the cycle of speaking evil words, which shows the word of speaking that, and the word that enters for the sake of speaking, that is, speaking, and for that reason, uttering an unpleasant loud voice. "Without distinction" means that I do not have the desire to hate those who are superior in virtue. Because the virtues such as the unsurpassed ten powers are the basis of jewels, the Blessed One is a treasure trove. The ocean of virtues is the ocean of virtues such as the limbs of unsurpassed Bodhi. The explanation of this noble truth of suffering and so on should be understood as before. Humans, gods, asuras, dragon kings, etc., mean that the Blessed One is a human because he makes the world rejoice with the Dharma and unsurpassed benefit.