English
Being taught and shown is a synonym for saying that. Moreover, in most cases, I think it is related to the Vinaya. In order to understand other meanings, to show the behavior of others, and to extensively narrate examples, is the category of narrating realizations. For example, like the narration of the realization of Uttarayana and the virtuous woman of Magadha. Stories that are not written by people but come through transmission are the category of narrating such events. For example, the story of the seven young women, etc. The deeds of the Bodhisattva in previous lives are the category of Jataka tales. For example, like the Jataka tale of the deer king, etc. Having narratives that explain the Dharma in detail is the category of vast instructions and extremely extensive. For example, five and three, and illusion, and Indra's questions and the classification of the six realms, etc. Making the distinctions of the Three Jewels very clear is the category of the wondrous. Because it has never been so famous to worldly people before. For example, like the wondrous storm. Explaining the Sutras and so on, and narrating questions and answers, is the category of showing the determination. For example, who calls this the excellence of worldly Dharma, etc. Therefore, this itself is the basis of all the Buddha's words, so like a mother treats her child, it is called "Mother Abhidhamma". Because it is the gate of the characteristics of the Dharma without inversion, it is called "Abhidharma". The twelve aspects belonging to the Buddha's words are summarized and called the Three Pitakas. Saying "follow individually" is because by emphasizing the Buddha's words, one should follow and imitate individually, so it is following individually. Some say that all minor transgressions are said to be subtle and subtle. Some say that minor transgressions arising from farming and stick work, etc., having momentary causes, existing between other places, and arising from internal measurement, are subtle and subtle. Some say that all minor transgressions of the mind are made subtle and subtle.
Tibetan
དེ་དཔེར་ན་དོན་མེད་པར་གཞན་འཆི་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བའི་ཚིག་མེད་པར་མིང་སྨོས་པ་ནི་མིང་ནས་བརྗོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ནི་རིགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཽ་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་གཞུང་འདི་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་གཞོན་པས་དགེ་སློང་ཤིན་ཏུ་རྒན་པ་ལ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་སྣང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གམ། བཙུན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་གདགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐག་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ལྷུང་བཟེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། མ་རྫོགས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་རྟེན་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱོགས་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཚར་བཅད་པའོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་སྟོན་པ་ལ་གུས་པའམ་འཇིགས་པས་སྟོན་པའི་མངོན་སུམ་དུ་ཞུ་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ནུས་པ་ལ་དྲི་བར་བྱ་ཞིང་དགེ་སློང་སྤོབས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་དད་པས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པའི་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྙོག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། འདིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་འདྲ་བ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་དེར་གཤེགས་ཤེ་ན། འདི་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བ
Chinese
例如，就像无意义地希望他人死亡等等。没有近义词而提及名称，就是从名称上说。通过种姓的方式进行称谓，就是种姓称谓，例如高塔玛等等。就像这部论典中，如果年轻人用“有寿者”的称谓来称呼非常年长的比丘，似乎也没有过错。因为经中说，应当用“有寿者”的称谓或者“尊者”的称谓来称呼。 “给予利益”的意思是安置在近处。“放置”的意思是靠近展示。用什么来展示呢？就是指钵等等。圆满的等持接近收摄就是瑜伽，不圆满的就是作意。 “建造佛塔”的意思是通过完全布施财物的方式来供养佛塔。“向佛塔顶礼”的意思是通过身体的摇动来趋向于对佛塔的恭敬。 “压伏并压制”的意思是压伏并降伏。 “比丘对比丘”的意思是，对比丘的教导，由于恭敬或畏惧而无法直接请教的，应当向其他有能力的人请教，而有能力的比丘则应当自己请教。“你以信心如此说”的意思是，因为对比丘等获得了知晓的信心。这里，世尊不是进入智慧观察，因为无学道尚未生起，并且入流者没有他心智。 “寂静不动摇”的意思是，第四禅因为没有被烦恼所动摇，并且极其寂静的缘故。如果问佛陀世尊依靠什么而完全从涅槃中逝去？这里有一种不退转于欲界行境的心，没有被预言，具有思虑的自性，类似于第四禅，没有动摇，依靠它而逝去。如果问世尊如何从第四禅中逝去？这里也是在第四禅之后立即……
English
For example, like wishing for others to die for no reason, and so on. Mentioning a name without a near synonym is speaking from the name. Making a designation through the means of lineage is a lineage designation, such as Gautama and so on. Similarly, in this treatise, if a young person addresses a very old monk with the term "Venerable," it does not seem to be a fault. Because it is said that one should address them with the term "Venerable" or "Reverend." "To bestow benefit" means to place nearby. "To place" means to show closely. What is used to show? It refers to the alms bowl and so on. The complete samadhi of drawing near and gathering is yoga, and the incomplete is attention. "Making a stupa" means to make offerings to the stupa through completely giving away material possessions. "Prostrating to the stupa" means to approach the stupa with reverence through the movement of the body. "Subduing and suppressing" means to subdue and vanquish. "A monk to a monk" means that if one is unable to directly ask a monk due to respect or fear of the monk's teachings, one should ask another who is capable, and a capable monk should ask himself. "You speak thus with faith" means that one has gained knowledge and faith in the Buddha and so on. Here, the Blessed One is not entering into wisdom observation, because the path of the non-learner has not yet arisen, and the stream-enterer does not have knowledge of others' minds. "Peaceful and unmoving" means that the fourth dhyana is unmoving because it is not disturbed by afflictions, and because it is extremely peaceful. If one asks, upon what did the Buddha, the Blessed One, rely to completely pass away from nirvana? Here, there is a mind that does not regress from the realm of desire, is not predicted, has the nature of thought, is similar to the fourth dhyana, and is unmoving; it shows that he passed away relying on that. If one asks, how did the Blessed One pass away from the fourth dhyana? Here also, immediately after the fourth dhyana...
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་སྤྱོད་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་བའི་སེམས་ཀྱང་རིས་མི་མཐུན་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཇི་འདྲ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། འདིར་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཐུན་པར་མ་ལ་ཟླ་བ་ནུབ་ཀྱི་རིའི་རྩེ་མོར་ཞུགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་རིའི་རྩེ་མོ་ལས་བསྐྱོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཟླ་བ་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དུ་མུན་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཡང་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་ ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་རྩ་བ་མེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་ཡང་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དམྱལ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བར་བདེན་པ་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མ་སྐྱེས་དགྲས་བདེན་པ་མཐོང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པའོ། །གཏོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པས་གཏོར་བར་གྱུར་པའོ། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་ཅེ
Chinese
薄伽梵现证第三禅，第三禅之后立即现证第二禅，第二禅之后立即现证第一禅。第一禅之后立即现证欲界的心，心之后立即示现完全寂灭。有些人这样说：薄伽梵在第四禅之后立即运用那个心，第四禅之后立即运用欲界的心，这并非是佛薄伽梵之外的人所能做到的，而且第四禅地的那个心也是种类不同、等持和善的。安住于这样的心的人不会趋入寂灭，这是成立的宗义。薄伽梵在何时完全寂灭呢？这里说，在秋季末月的上半月八日的夜晚时分，月亮落入西山顶端时，薄伽梵也从禅定的山顶上移动，月亮西沉，薄伽梵也完全寂灭，世间出现双重黑暗，这是让各自的凡夫俗子生起极大悲伤的事情。进入无少分处定，是他们的法性。像这样，在完全寂灭之时，大声闻也生起顺行和逆行的禅定后完全寂灭，因此薄伽梵也那样做了。因为远离了见真谛的根本，并且具有无根的信心，所以造作无间罪，并且造作无间罪的人必定具有地狱的果报，正因为如此，在没有体验果报之前无法见到真谛，因此阿阇世王没有见到真谛。“美丽”是指丑陋。“抛洒”是指以花朵的形式抛洒。“唉呀，行是无常”等等，其中“唉呀，行是无常”……
English
The Blessed One manifestly realized the third dhyana. Immediately after the third dhyana, he manifestly realized the second dhyana. Immediately after the second dhyana, he manifestly realized the first dhyana. Immediately after the first dhyana, he manifested the mind that operates in the desire realm, and immediately after that mind, he showed complete nirvana. Some say this: The Blessed One employs that mind immediately after the fourth dhyana. Employing the mind that operates in the desire realm immediately after the fourth dhyana is not something that anyone other than the Buddha, the Blessed One, can do. Moreover, the mind of the fourth dhyana ground is also of different kinds, in equipoise, and virtuous. Those who abide in such a mind will not enter nirvana. This is an established tenet. When did the Blessed One completely enter nirvana? Here it is said that on the eighth day of the waxing half of the last autumn month, at the time of the night watch, when the moon entered the peak of the western mountain, the Blessed One also moved from the peak of the mountain of meditation. As the moon set, the Blessed One also completely entered nirvana, and two darknesses arose in the world, which is something that causes great sorrow for individual ordinary people. Entering the sphere of nothingness is their nature. Like this, at the time of complete nirvana, the great Shravakas also generate dhyana in forward and reverse order and then completely enter nirvana. Therefore, the Blessed One also did that. Because one is separated from the root of seeing the truth and possesses faith without a root, one commits heinous crimes. And those who commit heinous crimes undoubtedly have the fruit of hell. Precisely because of this, one cannot see the truth without experiencing the fruit. Therefore, Ajatashatru did not see the truth. "Beautiful" means ugly. "Scattering" means scattering in the form of flowers. "Alas, formations are impermanent," etc., from which "Alas, formations are impermanent"...