Tibetan
དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ནི་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་བ་རྨོངས་པའི་ཉེས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་དུའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ནས་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །འཕེལ་བ་ནི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆུང་དུའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་རིང་པོར་རྒྱུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་རིང་པོར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཨཾ་བ་སྟའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ནང་གི་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་བཤད་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤིང་རྟ་རེ་རེ་ལ་ཞོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལ་ཞོན་ནས་སོ། །རྟ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟ་བཟློག་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྲབ་ཡིན་ནོ། །ལྕག་ནི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དོ་ཀེར་ནི་སྤྱི་བོའི་དབུས་ན་འདུག་པའི་སྤྱི་བཅིངས་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དམ་ཅོད་ཕན་ལ་དོ་ཀེར་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ཡུ་བ་ནོར་བུ་ལས་བྱས་པའམ། ཡུ་བ་ནོར་བུས་སྤྲས་པའི་རྔ་ཡབ་པོ། །ཅི་ལྟར་ན་དེ་དག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་པོའི་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅོད་པན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྔོན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནོར་བུའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུ་སེར་པོའི་མཐུས་སེར་པོ་དང༌། ནོར་བུ་ དམར་པོའི་མཐུས་དམར་པོ་དང༌། ནོར་བུ་དཀར་པོའི་མཐུས་དཀར་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཕར་ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་གནས་པ་འདི་ལས་ཚུར་མི་འོང་བ་ནི་ཕར་ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་འོང་བ་ནི་ཕ་རོལ་ནས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཚུར་འོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཚུར་གྱི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དག་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྒྲ་མཐོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐག་རིང་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་སྒྲ་མཐོན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མཐོན་པོ་དང༌། སྒྲ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྒྲ་མཐོན་པོ་དང་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་པ་ཅན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡངས་པ་ཅན་དག་ལས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱོར་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐྱིད་པའི་འབྱོར་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་ལུགས་ནི་ཆ་བྱད་དོ། །སྟན་སོ་སོར་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོད་པའོ། །བྱ་བ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་སྤོབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བས་ལེན་གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་སྤོབས་པའི་ཕྱིར་གནང་བ་སྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨངྒའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྙེད་པ་རབ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་རྙེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྙེད་པའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཨངྒའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཡུལ་ཨངྒའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཨངྒའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ནས་བཏང་བའི་ནོར་བུའི་གོ་ཆ་འཆང་བའི་ཕྱིར་ནོར་བུའི་གོ་ཆ་འཆང་བ་ཅན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱ་དེའི་རིམ་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་མ་ག་དྷཱའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཨངྒའི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་སུ་སྟོབས་ཀྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པས་ཐོབ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེའི་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
为了修习善法，变得非常热情。所谓“心执持”，是指从非境中遣除，并使心完全进入境中。所谓“完全执持”，是指持续地使心执持于境。所谓“善法”等等，是为了希求果报才是善的。安住是因为成为所依。所谓“为了不忘”，是为了遣除忆念昏昧的过失。使之串习就是修习，而修习完全圆满就是修习完全圆满，因为修习成就的缘故。反复修习就是一次又一次地修习，因为小的状态成就的缘故，所以一次又一次地显现。增长是中间的状态成就。广大是大的状态成就。或者说，修习完全通达是小的状态成就。一次又一次地修习是中间的状态成就。增长是大的状态成就。长时间持续地随行是广大，因为长时间遍及的缘故。所谓“去”和“来”等等的解释，应当参考婆罗门子安巴斯塔经的解释。所谓“内在的身体”等等的解释，应当像入胎经的解释那样理解。所谓“乘坐每一辆车”，是指乘坐各自不同的车。所谓“青马”等等，是作为阻止马的手段的缰绳。鞭子是作为行进的手段。头髻是位于头顶中央的总发结，或者用头髻一词来表示顶髻的形状或发饰。柄是用宝石制成的，或者柄上装饰着宝石的拂尘。如果问：它们如何变成蓝色等等呢？这里有些人说：因为本质上就具有蓝色的马等等。有些人说：因为宝石的光芒。具有使头饰明亮自性的宝珠…
English
In order to cultivate virtuous dharmas, one becomes extremely enthusiastic. "Mind-holding" means to avert from non-objects and to fully engage the mind in objects. "Complete holding" means to continuously hold the mind in objects. "Virtuous dharma" and so on, is virtuous because of desiring the fruit. Abiding is because it has become a support. "In order not to forget" means to avert the fault of confused recollection. To familiarize is to cultivate, and the complete perfection of cultivation is the complete perfection of cultivation, because of the accomplishment of cultivation. To cultivate again and again is to cultivate repeatedly, because the small state is accomplished, so it is manifested again and again. Increasing is the accomplishment of the intermediate state. Expanding is the accomplishment of the great state. Alternatively, complete realization of cultivation is the accomplishment of the small state. Cultivating again and again is the accomplishment of the intermediate state. Increasing is the accomplishment of the great state. Continuously following for a long time is expanding, because it pervades for a long time. The explanation of "going" and "coming" and so on should be consulted in the explanation of the Brahman boy Ambastha Sutra. The explanation of "inner body" and so on should be understood like the explanation of the Entering the Womb Sutra. "Riding each chariot" means riding each different chariot. "Blue horse" and so on is the rein that serves as a means of stopping the horse. The whip is what serves as a means of going. The topknot is the general hair tie that sits in the center of the crown of the head; the word topknot refers to the shape of the crest or the hair ornament. The handle is made of jewels, or a whisk whose handle is adorned with jewels. If asked, how do they become blue and so on? Here, some say that it is because they inherently possess blue horses and so on. Some say it is because of the light of the jewels. A jewel with the nature of illuminating the headdress...
Chinese
因为有莲藕，所以眷属等都变成蓝色。有些人说，薄伽梵说宝珠的力量是不可思议的。因为黄色宝珠的力量变成黄色，红色宝珠的力量变成红色，白色宝珠的力量变成白色。对于“向彼”等，显现趋向而安住，即从这个安住处不往回，是“向彼”之语。给予显现趋向而来，即从彼方显现趋向而往回，因此是“往回”之语。宣说即是述说，由此等近似的譬喻而生起。那具有什么样的差别呢？说了“高声”等。远处能传播的声音是高声。众多人的声音是大声。哪个是高声和大声，那些就是高声和大声。“从广严城”等，即是从广严城等。对于“如此的富饶”，富饶即是圆满。圆满即是阐明安乐的富饶。仪容即是装束。以各自安放坐垫的方式而安坐。以一个行为的方式而聚集。所谓“我敢说”，即是我想要明显说出的话，因为想要说而生起勇气，即以极大的喜悦而说了两次“领”。所谓“请说吧”，即是薄伽梵以行为的方式，因为有勇气而赐予允许。对于“鸯伽”等，所谓“极好的获得”，即是非常美好的获得，是极好的获得。谁的呢？说道：鸯伽国王，鸯伽地方的国王是鸯伽国王，因此他持有邬陀衍那送来的宝珠铠甲，所以是持有宝珠铠甲者。他的摩揭陀地方是依次获得的，因此说了摩揭陀地方的自在者。鸯伽地方的国王有形之精华，因为在年轻的时候以力量压制，所以不是依次获得的。如果那样，他的获得如何是极好的获得呢？
English
Because there are lotuses, the retinue and others all become blue. Some say that the Blessed One said that the power of jewels is inconceivable. Because of the power of yellow jewels, it becomes yellow, the power of red jewels becomes red, and the power of white jewels becomes white. Regarding "towards that," etc., manifesting and abiding, i.e., not coming back from this abiding place, is the word "towards that." Giving rise to manifestation and coming, i.e., manifesting from the other side and coming back, therefore it is the word "back." Proclaiming is speaking, and it arises from these approximate metaphors. What kind of difference does it have? It mentions "loud voice," etc. A voice that can spread far away is a loud voice. The voice of many people is a great voice. Which is the loud voice and the great voice, those are the loud voice and the great voice. "From Vaishali," etc., i.e., from Vaishali, etc. Regarding "such prosperity," prosperity is perfection. Perfection is clarifying the prosperity of happiness. Appearance is attire. They are seated by placing cushions separately. They are gathered in one action. The so-called "I dare to say" is the word that I want to clearly say, because I want to speak, courage arises, i.e., with great joy, I said "take" twice. The so-called "please speak" is that the Blessed One, in the manner of action, grants permission because of courage. Regarding "Anga," etc., the so-called "excellent acquisition" is a very beautiful acquisition, it is an excellent acquisition. Whose? It says: the King of Anga, the king of the land of Anga is the King of Anga, therefore he holds the jewel armor sent by Utrayana, so he is the one who holds the jewel armor. His land of Magadha was obtained sequentially, therefore it is said that he is the lord of the land of Magadha. The King of Anga, the essence of form, because he suppressed with power in his youth, so it was not obtained sequentially. If so, how is his acquisition an excellent acquisition?