Tibetan
ང་དག་མཁས་པ་དང་གསལ་བ་དེ་དག་མི་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོར་རྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡིད་གཞུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅེས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྒལ་ནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་རྒལ་བ་དེ་ཡང་ཚངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚིག་གི་དོན་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡིད་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་ མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །སྐམ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་ཆུ་བོ་གང་གཡའི་ངོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འདིར་ཁྲུས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་རྒལ་ནས་ཆུས་ལུས་ཡོངས་སུ་རླན་པར་བྱེད་པའོ། །གཟིངས་འཆའ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་གང་དག་ད་ལྟར་ཡང་མ་རྒལ་བ་ཕྱིས་འོངས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་གཟིངས་ལོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་དོན་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་རྒལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྒལ་བར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་འཁོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚོའི་དབའ་གློང་ཡིན་ནོ། །ཟམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདམ་རྫབ་སྤངས་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་གཟིངས་འཆའ་བ་ནི་དེའི་བག་ལ་ཉལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་ཚོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་གཞུངས་པ་ནི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དག་ཡིན་ནོ། །རྒལ་བའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་བྱུང་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྐམ་སར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་དོགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དེའི་ཚིག་བླ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲིད་པར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བཞུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟིངས་འཆའ་ཞེས་བྱ་
Chinese
我等贤者和明智者不去做，因此首先超越。世尊是被所有调伏之人所珍视的，因此，佛世尊被说成是超越者等。因为断除了烦恼及其习气，并且通达一切法的一切相，所以依次显示了断除和圆满的智慧。一切之初的超越者也是梵天，因为通过不间断地专注于词义而向外散乱心意，所以被称为胜妙心。安住于陆地，是指安住在河流的哪一岸。比丘们在此沐浴，是指比丘们超越到彼岸后，用水完全湿润身体。摆渡者是指那些尚未超越的声闻，为了让后来者比丘们登上船只。就像这样，在那里所说的偈颂的意义，也应该在这里表达意义，即那些正在超越者，是想要超越者。大海是产生轮回之海的波涛。具备桥梁是指现证了见道。舍弃泥泞是指舍弃了见道所断的烦恼。摆渡众生是指为了舍弃其随眠而修习修道。因为舍弃了两种道路所束缚的集合，所以是超越者。调伏心意者是圣者们。如果问谁是超越之主？回答说：通过佛等显示了自生。安住于陆地是指有余涅槃，经部中说，彼岸的疑问是有余涅槃界的真实语。安住是指显示大悲，没有大悲，世尊刹那也不会安住于有。比丘们在此等显示了安住在见法中的快乐。摆渡者
English
We, the wise and the enlightened, do not do it, therefore we first transcend. The Bhagavan is cherished by all those who are tamed, therefore, the Buddha Bhagavan is spoken of as the transcender, etc. Because he has abandoned the afflictions and their habits, and because he has fully understood all dharmas in all aspects, therefore, the abandonment and the perfection of wisdom are shown in order. The first of all to transcend is also Brahma, because through constantly focusing on the meaning of words, the mind is scattered outwards, therefore it is called the supreme mind. Abiding on land means abiding on which bank of the river. Monks bathe here means that monks, having crossed to the other shore, completely wet their bodies with water. The ferryman refers to those Shravakas who have not yet transcended, in order to allow the later monks to board the boat. Just like this, the meaning of the verses spoken there should also express the meaning here, that is, those who are transcending are those who want to transcend. The ocean is the waves of the ocean that generate samsara. Possessing a bridge means having realized the path of seeing. Abandoning the mud means abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing. Ferrying beings means practicing the path of cultivation in order to abandon their latent tendencies. Because he has abandoned the collection bound by the two paths, therefore he is a transcender. Those who tame the mind are the noble ones. If asked who is the lord of transcendence? The answer is: through the Buddha, etc., the self-born is shown. Abiding on land refers to the Nirvana with remainder, the Sutra says that the question of the other shore is the true word of the realm of Nirvana with remainder. Abiding means showing great compassion, without great compassion, the Bhagavan would not abide in existence even for a moment. Monks here, etc., show the happiness of abiding in the Dharma in this life. Ferryman
Tibetan
བས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་གནས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཞུགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་ནི་ཡོན་གནས་རིག་པ་དང་རྐང་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆར་གྱི་འབྱུང་གནས་ནི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་བའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་བསྒོམས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དག་གང་སྤངས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུཉྫི་ཀའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་སྲོང་ཀུཉྫི་ཀས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་ཡིན་ནོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་སྐྱེ་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་འཛིན་ཏེ། །རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
因此，由于与决定的部分相符，从（四向）住处现见道等，因此，这表明了入流（须陀洹）。因此，安住于四入流和四果的那些比丘，是具有功德处、学处、禅定者。雨的来源是为了成就特殊的田地，因此令人欢喜。名为“此戒律”的是现见安住者。世尊现见一切法，因此如此宣说。是别解脱、禅定、无漏律仪的自性。名为“禅定”的，有三种禅定，即有寻有伺等。名为“此智慧”的，是闻所生慧、思所生慧、修所生慧、无漏慧。名为“圆满修习戒律”的，是修习极清净的戒律，因为在相续中会生起清净的戒律。名为“将长久安住”的，是能够完全摧毁。修习智慧称为教法。名为“将真实解脱”的，是不会完全退失，因此，如是对比丘们开示说，所断除的，是由圣者智慧所断除的。名为“拘枳迦处”的，是因为是仙人拘枳迦所造。名为“与下分相应”的，与下分相应的是具有一切不善法之故的欲界，那些也与此随顺，因此称为与下分相应。那些也是对欲的贪欲、嗔恚、有身见、戒禁取见、怀疑。名为“化生”的，是因为彼处没有其他的生处。名为“于彼精勤”和发起精进。执持心，说了“善加执持”，发起精进是为了断除不善法，
English
Therefore, since it corresponds to the part of determination, it manifests the path of seeing, etc., from the abodes (of the four directions), therefore, this indicates the stream-enterer (Srotapanna). Therefore, those monks who abide in the four stream-enterers and the four fruits are those who possess the abode of merit, the precepts, and the samadhi. The source of rain is to accomplish a special field, therefore it causes joy. That which is called "this discipline" is those who abide in manifestation. The Blessed One sees all dharmas manifestly, therefore it is taught thus. It is the nature of Pratimoksha, Samadhi, and undefiled discipline. That which is called "Samadhi" has three Samadhis, namely, with investigation and with analysis, etc. That which is called "this wisdom" is the wisdom born from hearing, the wisdom born from thinking, the wisdom born from meditation, and the undefiled wisdom. That which is called "perfectly cultivating discipline" is cultivating a very pure discipline, because a pure discipline will arise in the continuum. That which is called "will abide for a long time" is that which is able to be completely destroyed. Cultivating wisdom is called the teaching. That which is called "will be truly liberated" is that which will not be completely lost, therefore, it is taught to the monks that what is abandoned is abandoned by the wisdom of the noble ones. That which is called "Kukkutika's place" is because it was made by the sage Kukkutika. That which is called "corresponding to the lower part" is the desire realm because it possesses all non-virtuous dharmas, and those also correspond to it, therefore it is called corresponding to the lower part. Those are also desire for desire, malice, view of the aggregates, holding precepts and vows as supreme, and doubt. That which is called "spontaneous birth" is because there is no other place of birth there. It is called "striving for that" and initiating diligence. Holding the mind, it is said "holding well," initiating diligence is for abandoning non-virtuous dharmas,