Tibetan
ན་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ ནི་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ནི་དོན་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། བྱས་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲན་པ་ཁོ་ན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞེ་ན། དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དབེན་པ་ནི་འདིར་ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པ་ཡིན་ལ། དབེན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་གནས་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་པ་ལ་གནས་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདུ་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་དོར་ཞིང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཡང་ན་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་འཛི་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དག་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་ཅིང་འགོག་པ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྡུག་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དག་གི་གནས་པ
Chinese
那麼，正念等等那些， 是因為與之相符的緣故，被稱為菩提分。正念是顯現義，即已做、要做、將要做的法，被稱為不可言說之詞。唯有正念才是真正的菩提分。如果問具有什麼樣的特點？就是說依於寂靜等等。寂靜在這裡指的是身體的寂靜和內心的寂靜。因為依於寂靜且完全進入的緣故，所以是依於寂靜。依於遠離欲界等等的貪慾，且完全進入的緣故，所以是依於遠離貪慾。因為安住於斷除煩惱，所以完全進入的緣故，是依於止滅。因為安住於功德越來越增長，所以完全進入的緣故，是遠離喧囂，也就是捨棄微小功德的先前狀態，生起前所未有的中等和大的功德，這是從遠離喧囂的角度來說的。或者說，依於寂靜是指依於加行之業。依於遠離貪慾是指依於無間道，因為它能斷除獲得煩惱。依於止滅是指依於解脫道，因為它能生起獲得的解脫。遠離喧囂是指依於殊勝道，因為通過領悟殊勝，功德完全轉變為殊勝。法分別是指領悟到小、中、大本身就是法分別。生起善與不善之法並樂於止滅就是精進。喜悅是內心的快樂。輕安是內心堪能。禪定是心一境性。捨是指對於進入善法保持捨心。所謂的真實苦等，與喜悅相應的貪慾是真實苦，與真實喜悅相一致的就是真實苦的轉變。慈愛等住處。
English
So, mindfulness and so on, are called the limbs of enlightenment because they are in accordance with it. Mindfulness is the manifestation of meaning, that is, the Dharma that has been done, is to be done, and will be done, is called the unspeakable word. Mindfulness alone is the true limb of enlightenment. If asked what kind of characteristics it has? It is said that it relies on solitude and so on. Solitude here refers to the solitude of the body and the solitude of the mind. Because it relies on solitude and fully enters, it is relying on solitude. Relying on being free from desire for the desire realm and so on, and fully entering, it is relying on being free from desire. Because it abides in the abandonment of afflictions, it fully enters, so it relies on cessation. Because it abides in the increasing growth of qualities, it fully enters, so it is freedom from busyness, that is, abandoning the previous state of small qualities, and generating unprecedented medium and great qualities, this is from the perspective of freedom from busyness. Or, relying on solitude means relying on the activity of application. Relying on being free from desire means relying on the path of no interval, because it can cut off the attainment of afflictions. Relying on cessation means relying on the path of liberation, because it can generate the attainment of liberation. Freedom from busyness means relying on the superior path, because through understanding the superior, the qualities are completely transformed into the superior. Dharma discrimination means that understanding small, medium, and large itself is Dharma discrimination. Generating good and non-good dharmas and delighting in cessation is diligence. Joy is inner happiness. Tranquility is the ability of the mind. Samadhi is the one-pointedness of mind. Equanimity means maintaining equanimity towards entering good dharmas. The so-called true suffering, etc., the desire that corresponds to joy is true suffering, and what is consistent with true joy is the transformation of true suffering. Abodes of loving-kindness, etc.
Tibetan
་ནི་བྱམས་པའི་གནས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཏེ་ལུས་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་གྲོགས་པོ་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་འཇུག་པ་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིར་འགྱུར་རོ། །སྟོན་པ་དང་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་མཁས་པའོ། །ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཁས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡང་ཉེ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་མགུ་བར་བྱེད་པས་ན་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་གང་ལ་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་མའི་བློ་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མར་བྱེད་པས་ན་བླ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མགུ་བས་ན་ཡིད་མི་མགུ་སྟེ། ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པས་ན་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །མགུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གང་ལ་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོའི་བླ་མའི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འདིར་བླ་མར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱིར་སྨྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རྩོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །བྱམས་པའི་ངག་གི་ལས་དང༌། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ལྡན་པ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། འདིར་ བླ་མ་དང་བྱམས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནི་མགུ་བ་དང་བླ་མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་དོ།
Chinese
是慈爱之处。那是什么呢？回答说：身体的业，即有情众生的行为，是这样说的。例如，就像朋友的身体的业和行为一样，这个意思可以这样理解。示导者和亲近者，是为了如理如法地恭敬承侍。因为能够特别了解，所以是智者。并非是通过知识而恒常行善的智者，而是行为与梵天相似者，也是那些人的亲近者。这个法，等等，慈爱的身体的业，在这里用法的声音来表示。因为这个使人欢喜，所以是使人欢喜者。无论在哪个地方，慈爱的身体的业得以实行，毫无疑问，上师的智慧也会在那里实行，因此以上师的方式来行事，所以是以上师的方式来行事。心不欢喜，所以心不欢喜，使心欢喜，所以是使心欢喜者。因为欢喜，等等，欢喜等等是原因。无论在哪个地方，慈爱的身体的业得以实行，也会生起实行者的上师的智慧，因此在这里以上师来考虑。为了禅修，等等。慈爱的身体的业的对境是什么，就禅修那个对境的功德，意思是反复地显现或者禅修。为了摄集，意思是混合。为了和谐，意思是心成为一体。因为没有执持以心来损害的事物，所以为了不获得。因为没有粗暴的言语和反驳，所以为了不争论。成为一体，是味道成为一体。慈爱的语言的业和慈爱的心意的业，意思是具有慈爱的身体和语言的业，因为清晰的缘故，就是使人欢喜等等。心意的业，因为清晰的缘故，如何合理呢？在这里， 上师和所有慈爱之处都是欢喜和成为上师，并且也不是完全不能了解的自性，因此，这没有过失，这样来开示。
English
It is the place of loving-kindness. What is that? It is said: The action of the body, that is, the conduct of sentient beings, is what is meant by that term. For example, it can be understood in this way, like the action and conduct of a good friend's body. The guide and the one who draws near, is for the sake of respectfully serving in accordance with the Dharma. Because one can particularly understand, one is wise. It is not the wise one who constantly practices virtue through knowledge, but the one whose conduct is similar to Brahma, and is also the one who draws near to those. This Dharma, etc., the action of the loving body, is indicated here by the sound of Dharma. Because this makes one rejoice, it is the one who makes one rejoice. Wherever the action of the loving body is practiced, without a doubt, the wisdom of the guru will also be practiced there, therefore, acting in the manner of a guru, it is acting in the manner of a guru. The mind is not pleased, therefore the mind is not pleased, making the mind pleased, therefore it is the one who makes the mind pleased. Because of joy, etc., joy etc. is the reason. Wherever the action of the loving body is practiced, it also generates the wisdom of the guru of the practitioner, therefore, here it is considered as the guru. For the sake of meditation, etc. Whatever is the object of the action of the loving body, meditate on the qualities of that object, meaning to repeatedly manifest or meditate. For the sake of gathering, meaning to mix. For the sake of harmony, meaning the mind becomes one. Because there is no grasping of things that harm the mind, therefore, in order not to obtain. Because there are no harsh words and rebuttals, therefore, in order not to argue. Becoming one, is the taste becoming one. The action of loving speech and the action of loving mind, meaning having the action of loving body and speech, because of clarity, is just making one rejoice etc. The action of mind, because of clarity, how is it reasonable? Here, the guru and all places of loving-kindness are joy and becoming the guru, and also not a nature that is completely unknowable, therefore, there is no fault in this, thus he teaches.