Tibetan
་དེ། ཁྱིམ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའམ། འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབེན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏམ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་བདེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་སེམས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མགུ་བའི་སེམས་སོ། །ལམ་སྐྱེ་བའི་འཆི་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །མ་འོངས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ཡོད་པའོ། །མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པའོ། །ཀུན་ནས་བསྟོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་མཐུ་ཡོད་པས་ན་ཀུན་ནས་བསྟོད་པ་ཅན་ནམ། འདི་ལ་ཀུན་ནས་བསྟོད་པའི་དགོས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདིར་ཀུན་ནས་བསྔགས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་བཤད་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའོ། །ནག་པོ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བཙོར་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙོར་རུང་བར་གྱུར་བའོ། །ལེགས་པར་ཚོན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚོན་ཆགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེ་པའི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཅད་པའམ་མཐོང་བར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་མཐོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །རྙེད་པ་ནི་འགོག་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ལམ་མོ། །འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་ཆོས་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཚད་མར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བ་ནི་ཆོས་གཞན་དེ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སྟེ་བཤད་པའི་ཆོས་དང༌། གཞན་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཆོས་དག་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་ཚིག་གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན
Chinese
彼，完全舍弃家庭的住所，或者以“由此必定生起”之名，圣道必定生起，其事物即是必定生起本身。完全寂静是指身心方面的寂静状态。那些的赞叹是功德之语。心喜悦是因为具有特别殊胜之处而产生的欢喜之心。善心是因为与圣道生起相顺应。满足之心是因为具有极大的喜悦。无障碍之心是因为不是产生道的死亡。具有福分是因为具有未来功德生起的机缘。威力是指能力。普遍赞叹是指士夫无上的意义，因为如实赞叹的缘故，具有威力，所以是普遍赞叹者吗？此处有普遍赞叹所需要的法，那就是在此处宣说的普遍赞叹者的法，是与圣道生起相顺应的同义词。清净是指白色。远离黑色是指没有污垢。堪能是指已经变得堪能。善于着色是指非常容易着色。非常通达是指以无漏的智慧完全断除或者见到。见法是指痛苦的真谛。获得是指灭谛。知是指集谛。通达是指道谛。离欲是指从无始轮回以来串习的法完全通达后的离欲。同样地， 对于四谛的境，已经变得没有怀疑。不依赖于他者是指不是他者成为量度的法，因为自己证悟的缘故。不被他者引导是指其他的法也是因为自己通达的缘故。对于导师的教法，即所说的法，以及其他种种安住的法不畏惧，获得了无畏本身。极其超越是指深入于法。第二个超越的词语是指已经证得不会再退转，这是所要表达的。或者
English
That, having completely abandoned the dwelling of the household, or by the name of "from this, it will definitely arise," the noble path will definitely arise, its entity is the arising itself. Complete solitude is the state of solitude in terms of body and mind. The praise of those is the word of merit. The joyful mind is the mind of joy that arises because of having a particularly excellent quality. The virtuous mind is because it is in accordance with the arising of the noble path. The satisfied mind is because it has great joy. The unobstructed mind is because it is not the death that produces the path. Having fortune is because of having the opportunity for future merits to arise. Power means ability. Universal praise is the supreme meaning of a person, because of true praise, having power, so is it a universal praiser? Here there is the Dharma needed for universal praise, that is, the Dharma of the universally praised one spoken here, which is a synonym for being in accordance with the arising of the noble path. Pure means white. Being free from black means being without defilement. Capable means having become capable. Good at coloring means having become very easy to color. Very thoroughly understood means having been completely cut off or seen by the knowledge of no leakage. Seeing the Dharma means the truth of suffering. Obtaining means the truth of cessation. Knowing means the truth of origin. Understanding means the truth of the path. Being free from desire means being free from desire after fully understanding the Dharma that has been practiced since beginningless samsara. Similarly, Regarding the realm of the Four Truths, one has become free from doubt. Not relying on others means that it is not the Dharma that others have become the measure of, because of one's own realization. Not being led by others means that the other Dharma is also because of one's own understanding. Not being afraid of the teacher's teachings, that is, the spoken Dharma, and the various other abiding Dharmas, one has obtained fearlessness itself. Extremely surpassing means entering deeply into the Dharma. The second word of surpassing means that one has attained that which will not regress, this is what is to be expressed. Or
Tibetan
་དགའ་བའི་ཡུལ་ལ་ལེན་གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་མཆི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡངས་སུ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ། །སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་བདག་སྲོག་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དཔྱ་བ་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །གཞོན་རབས་ཀྱི་དུས་ཡོལ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དགེ་སློང་དག་དང༌། གཞོན་རབས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དག་གིས་ཟས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་ཟས་ཟོས་ཤིང་ཟས་ཟོས་ནས་ཀྱང་ཡོན་བཤད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སློང་གཞོན་པ་དག་ཡོན་བཤད་པར་གྱུར་པ་ན་ཟས་མ་ཟོས་ལ། ཡོན་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་ཡང་ཟས་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དུས་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་མི་གོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །སྒྲ་མི་ཐོས་པ་ནི་སྒྲ་སོ་སོར་རིག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གྲལ་ཚར་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གྲལ་བཤམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲལ་གཉིས་པས་རྒན་རབས་དང་ཉེ་བའི་མཐར་སོན་པར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཐག་ཉེ་བར་གནས་པའི་གསར་བུ་དོན་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་ཞིང་སྒྲ་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རིབ་མའི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་རིབ་མའི་མཐའ་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའམ། རིབ་མའི་རྩ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ཚར་དང་ཉེ་བའོ། །མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྨད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཡིན་ལ། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཚ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚ་བ་ནི་ཁ་བའམ་རྣོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚ་བའི་ས་བོན་ནི་ཚ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ན་བདག་ཉིད་ཚ་བའི་འབྲས་བུའི་ས་བོན་ལྟར་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་ཚ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ས་བོན་ཚ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ས་བོན་ཚ་བ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དྲིང་བ་ཡིན་ལ། རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པས་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་བདག
Chinese
所谓的“在欢喜之处说两次”，是指以广为救护的方式来成办所依。“乃至有生之年”是指乃至有生之年的尽头。“具有生命”是指乃至我具有生命的那段时间。“应当食用食物”是指应当享用食物。“呵责”是指说出表示不悦的言辞。关于“青年一代的时代已经过去”等等，因为数量众多，所以只要比丘们以及安住在青年一代的人们获得食物，僧团的住持就吃食物，吃了食物之后也宣说功德，年轻的比丘们在宣说功德时没有吃食物，功德宣说圆满时也过了吃饭的时间，因此显示为过了时间。所谓的“不明白意义”，是指不具有完全了解意义的状态。所谓的“听不见声音”，是指不能分别觉知声音。所谓的“在两排队列中”，是指如同队列的排列一样，第二排队列到达接近年长者的尽头，因此极为靠近而住的新人能够分别觉知意义，并且能够分别觉知声音。所谓的“花瓣的根”，是指花朵花瓣的边缘，或者花瓣的根是靠近房屋的墙壁。所谓的“不善”，是指因为不想要异熟果，所以是贪欲等分别念，对于不善，会进行分别念。因为圣者所呵责，所以是罪恶，因为依赖于欲望的贪着而生起，所以是依赖于贪着。所谓的“如同炽热的种子”，炽热是指冰雹或锋利，炽热的种子是炽热的种子，因此显示为自己如同炽热果实的种子一样，因为不是使种子炽热，而是使种子变得炽热，所以自己如同炽热的种子一样，是自己心意的转变。因为具有对五种欲妙的分别念，所以自己是迟钝的，因为没有被六种触觉的生处所束缚，所以被束缚了自己。
English
The so-called "saying twice in a place of joy" refers to accomplishing the support by means of widely protecting. "Until the end of life" means until the end of life. "Having life" means going as long as I have life. "Food should be eaten" means food should be enjoyed. "Reproach" refers to uttering words that express displeasure. Regarding "the time of the younger generation has passed," etc., because of the large number, as long as the monks and those who dwell in the younger generation obtain food, the abbot of the Sangha eats food, and after eating food, he also proclaims merit. When the young monks proclaim merit, they do not eat food, and when the proclamation of merit is complete, the time for eating has also passed, therefore it is shown as having passed the time. The so-called "not understanding the meaning" refers to not having a state of completely understanding the meaning. The so-called "not hearing the sound" refers to not being able to separately perceive the sound. The so-called "in two rows of queues" means that just as the queues are arranged, the second row of queues reaches the end close to the elders, therefore the newcomer who lives very close can separately perceive the meaning and can separately perceive the sound. The so-called "root of the petal" refers to the edge of the petal of a flower, or the root of the petal is close to the wall of the house. The so-called "non-virtue" refers to the fact that because one does not want the ripening result, it is the conceptualization of desire, etc. For non-virtue, conceptualization will be carried out. Because it is condemned by the noble ones, it is evil, and because it arises depending on the attachment of desire, it depends on attachment. The so-called "like a hot seed," hot refers to hail or sharpness, a hot seed is a hot seed, therefore it is shown that oneself is like the seed of a hot fruit, because it is not making the seed hot, but making the seed hot, so oneself is like a hot seed, it is the transformation of one's own mind. Because one has the conceptualization of the five qualities of desire, one is dull, and because one is not bound by the six sources of touch, one is bound.