Tibetan
་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དཀར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་པའི་དྲི་མ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དྲང་པོར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། ལས་ལ་ཕན་པ་ནི་ལས་སུ་རུང་བ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་གཡོ་བ་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །སེམས་མངོན་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་པར་བྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །སོ་སོར་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པས་ཁྱབ་པའམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འདིར་ཐག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །རྩིག་པ་ལས་ཐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པས་ཆོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རིས་ཆོད་པ་དང༌། རྩིག་པས་ཆོད་པའི་གནས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་པ་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཡང་ཕྱིར་འོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུན་གྱི་སྟེང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལུས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བདག་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསེར་མགར་ནི་གསེར་བཟོ་བྱེད་པའོ། །མགོར་རུང་བའི་རྒྱན་ནི་གླེགས་མའོ། །རྣ་རྒྱན་ནི་རྣ་བའི་རྒྱན་ཆུང་དུ་ཡིན་ལ། རྣ་ཆ་ནི་རྣ་བའི་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རུང་བའི་རྒྱན་ནི་མགུལ་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་རྒྱན་ནི་གདུ་བུ་རྒྱན་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །རྐང་རྒྱན་ནི་གཡེར་ཀ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །སོར་གདུབ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ནི་གསེར་ལས་བྱས་པའི་མགོ་བོའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །མྱུར་ཞིང་མྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མང་པོ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །མིའི་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་མིའི་ཡིན་ལ། མིའི་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་མིའི་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་རྣ་བ་དེས་སོ། །མཚན་མོའི་མུན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་སྒྲ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དེར་དུང་གི་སྒྲས་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་ཁྱབ་ཅིང་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་པའམ་རིམ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། འདིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ནི་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རིས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་མ་ལུས་པ་ནི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔྱོད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་དེ་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ད
Chinese
就像“如是等持”等等，因为与等持相应，所以是等持。所谓“完全清净”，是因为舍弃了下地的过患。所谓“完全洁白”，是因为连自己地的垢染也没有。所谓“没有过患”，是因为远离过患，也就是没有烦恼。因此，心远离了近分的烦恼。因为明晰地行持，所以变得正直。因为具有极度的调柔，所以是堪能的。利益事业就是堪能，意思是能够生起一切善法。这是它的总结。“获得不动”是指不被分别念等所动摇。关于“神通之境”等等，神通就是等持，神通之境就是神通的境界，比如化身和在虚空中行走等等。了知它就是了知神通之境，显现它就是显现。因为能够显现了知，所以安立为神通，也就是对它而言。所谓“心进入显现”，是因为为了生起寂静而安立。所谓“个别体验”，就是由智慧所遍及或作用。以显现光明的方式安住。不显现就是隐没。这里的智慧是从修习有相之法而生起的。见是指世间的正见。所谓“穿墙而过”，就是被墙所隔断。同样，没有间隔，也没有停留在被墙隔断的地方，也就是身体无碍地行走。隐没就是使之向下沉。出现就是又使之返回。所谓“在常态之上”，是因为没有隐没。所谓“全部接触”，就是稍微。所谓“极度”，就是因为是全部。 所谓“以身体自在”，就是以身体前往梵天世界并成为主宰，也就是以初禅地的神通前往梵天世界。
English
Just like "being in sameness" and so on, it is sameness because it corresponds to samadhi. "Completely pure" means that it has abandoned the faults of the lower grounds. "Completely white" means that it does not even have the stains of its own ground. "Without fault" means that it is free from faults, that is, without afflictions. Therefore, the mind is free from the afflictions of proximity. Because it acts clearly, it becomes upright. Because it possesses extreme pliancy, it is workable. Benefiting work is workability, meaning that it is capable of generating all virtuous dharmas. This is its summary. "Having attained immovability" means that it is not moved by discursive thoughts and so on. Regarding "the realm of miraculous powers" and so on, miraculous power is samadhi, and the realm of miraculous powers is the realm of miraculous powers, such as emanation and walking in the sky and so on. Knowing it is knowing the realm of miraculous powers, and manifesting it is manifesting. Because it can manifest knowledge, it is established as clairvoyance, that is, for it. "The mind enters manifestation" means that it is established in order to generate solitude. "Individual experience" means that it is pervaded or acted upon by wisdom. It abides in the manner of manifesting clarity. Non-manifestation is disappearance. Wisdom here arises from meditating on things with characteristics. Seeing refers to the worldly right view. "Passing through a wall" means that it is separated by a wall. Similarly, there is no separation, nor does it remain in a place separated by a wall, that is, the body moves without obstruction. Disappearance is causing it to sink downwards. Appearance is causing it to return again. "Above the constant state" means that there is no disappearance. "Touching all" means slightly. "Extremely" means because it is all. "To have mastery with the body" means that the body goes to the Brahma world and becomes the master, that is, with the miraculous powers of the first dhyana ground, it goes to the Brahma world.
Chinese
之所以那样说，是因为它能使人到达彼岸。金匠是制作黄金的人。适合戴在头上的装饰品是头饰。耳环是小的耳朵装饰品，耳饰是大的耳朵装饰品。适合戴在脖子上的装饰品是项链。手上的装饰品是带装饰的镯子等等。脚上的装饰品是带铃铛的等等。戒指是广为人知的。金项链是用黄金制成的头部装饰品。所谓迅速而迅速，是指通过不做很多事情而迅速地完成。所谓天耳等等，是因为它出现在天界，所以它本身就是天，但一般来说，它本身不是天，而是通过禅定而产生的清净。所谓超越人类的，是指这是人类的，非常超越人类的是超越人类的，指的是在色界中修行禅定而产生的耳朵。变成夜晚的黑暗，在半夜时分，因为远离了人们聚集的声音，所以在那个方向，用海螺的声音来区分，使不同的方向充满和传播。所谓心的种类，种类是种类或次第，心的种类就是心的种类，这是就它能产生神通而言的。因此，只有显现智慧才是神通。所谓心念，了解他人的心，是因为它不依赖于自己的心。有情是补特伽罗的种类，或者，每一刹那五蕴的集合就是有情。具有相同属性的连续不断的是补特伽罗。所谓分别，是指具有分别的作用。所谓辨别，是指具有辨别的作用。通过意，即通过心，意即心，如实地了知和完全断除。如何了知呢？说了贪欲等，与贪欲相应的是具有贪欲的。所谓无贪欲，是指贪欲
English
It is so called because it enables one to reach the other shore. A goldsmith is someone who makes gold. An ornament suitable for the head is a head ornament. An earring is a small ear ornament, and an ear ornament is a large ear ornament. An ornament suitable for the neck is a necklace. An ornament for the hand is a decorated bracelet, etc. An ornament for the foot is one with bells, etc. A ring is well known. A gold necklace is a head ornament made of gold. The term "quickly and quickly" means to do something quickly by not doing many things. The term "divine ear," etc., means that because it appears in the realm of the gods, it is itself a god. However, generally speaking, it is not a god in itself, but rather it is pure because it arises from meditation. The term "beyond human," etc., means that this is human, and that which is very much beyond human is beyond human, referring to the ear that arises from practicing meditation in the realm of form. Having become the darkness of night, at midnight, because it is far from the sound of people gathering, in that direction, using the sound of a conch shell to distinguish, it fills and spreads the different directions. The term "types of mind" means that a type is a kind or order, and types of mind are types of mind. This is in terms of its ability to produce clairvoyance. Therefore, only the manifestation of wisdom is clairvoyance. The term "thought," etc., understanding the minds of others is because it does not depend on one's own mind. A sentient being is a type of person, or, the collection of the five aggregates in each moment is a sentient being. That which is continuously in accordance with the same attribute is a person. The term "discrimination" means having the function of discriminating. The term "discernment" means having the function of discerning. Through mind, that is, through thought, mind, that is, thought, truly knows and completely cuts off as it is. How does one know? Having mentioned attachment, etc., that which is in accordance with attachment is having attachment. The term "without attachment" means attachment
Tibetan
ང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའོ། །གཡེངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡེང་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་ལེ་ལོའི་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཞུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྱར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་འཕྱར་བ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྱར་བ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། རྒོད་པའི་ཚོགས་དང་ལྷག་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྒོད་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། ལྷག་པར་གཡེངས་བའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བ་ཞག་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །མ་བསྒོམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྒོམ་པ་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲོལ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ། རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ལས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་གང་ཞེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སམ། གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པའི་དུས་ནི་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ཡིན་ལ། གནས་པའི་དུས་ནི་ཆགས་པའི་བསྐལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྣོད་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ནི་ཐོག་མར་རླུང་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བདག་གི་མིང་བརྗོད་པ་རིགས་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའོ། །རུས་ནི་ཤུད་ལ་ལ་དང་བ་ར་དྭ་ཛ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟས་ནི་ཁམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུར་ཚེ་ནི་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་པའམ། ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་ཚེ་རིང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
我没有拥有。同样地，有嗔恨和没有嗔恨，有愚痴和没有愚痴。散乱是烦恼，因为具有完全的散乱。不散乱是因为对善的目标没有明显的散乱。由于特别与懈怠的集合相应，心是烦恼的，是沮丧的。由于特别与精进的集合相应，心对善非常执着。飘扬是烦恼，因为它依赖于从完全清净中飘扬的事物。不飘扬是善，因为它是与此相反的。掉举是烦恼，因为它特别与掉举的集合相应。不掉举是善，因为它是它的对治。近于寂静和不近于寂静也是如此。没有等持是烦恼，因为它特别具有散乱的集合。等持是善，因为它是它的对治的一方。没有修习是烦恼，因为它依赖于目标，并且没有修习禅定。修习是善，因为修习了那两者。没有解脱是烦恼，因为它没有从自性和相续中完全解脱。完全解脱是善，因为它从那两者中完全解脱。智慧是什么，等等。 前世的处所是出生的处所或阶段。坏灭时是坏灭劫，安住时是成劫，因为坏灭劫中没有地狱众生，是器界耗尽。成劫是从最初的风到地狱众生存在的时间。 像这样，像这样的方式中，我的名字被提及，种姓是王族等等。姓氏是舒拉拉、瓦拉达瓦扎等等。食物是团食等等。像这样，寿命长，我说我活到月末或年末等等。
English
I do not possess. Similarly, with hatred and without hatred, with delusion and without delusion. Distraction is a defilement, because it possesses complete distraction. Non-distraction is virtuous because there is no obvious distraction towards virtuous objects. Because it is particularly associated with the assembly of laziness, the mind is defiled and depressed. Because it is particularly associated with the assembly of diligence, the mind is very attached to virtue. Wavering is a defilement, because it relies on things that waver from complete purification. Non-wavering is virtuous, because it is the opposite of that. Excitement is a defilement, because it is particularly associated with the assembly of excitement. Non-excitement is virtuous, because it is its antidote. Nearness to peace and non-nearness to peace are also the same. Non-equanimity is a defilement, because it particularly possesses the assembly of distraction. Equanimity is virtuous, because it is the side of its antidote. Non-cultivation is a defilement, because it relies on the object and does not cultivate meditation. Cultivation is virtuous, because it cultivates those two. Non-liberation is a defilement, because it is not completely liberated from nature and continuity. Complete liberation is virtuous, because it is completely liberated from those two. What is wisdom, and so on. The place of previous birth is the place of birth or the stage. The time of destruction is the kalpa of destruction, and the time of abiding is the kalpa of formation, because in the kalpa of destruction there are no hell beings, it is the exhaustion of the vessel. The kalpa of formation is the time from the initial wind to the existence of hell beings. Like this, in this way, my name is mentioned, the caste is the royal caste and so on. The clan is Shurala, Varadvaja and so on. Food is lump food and so on. Like this, life is long, I say I lived to the end of the month or the end of the year and so on.