Tibetan
ག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ནད་ཚབས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ནད་མེད་པ་ནི་ནད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །ནད་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །བྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྲན་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ནི་མདོ་འདི་ཁོ་ན་ལས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངག་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་གྱིས་གསོས་པའི་མངག་གཞུག་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །བསྒོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་མི་དང་ཆོས་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །བཀོལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡ་རབས་ལ་སོགས་པ་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །རིགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པས་འཇུག་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་གི་མཆོག་གིས་ལས་དེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་མངག་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནོར་གྱིས་འཚོ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམ་དུ་བཅིངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་ པར་གྱུར་པའོ། །བཅིངས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །ནོར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གོད་མེད་པའོ། །འཇིགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་དག་ལས་བདེ་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བུན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བུན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རང་དབང་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བར་གྱུར་པ་ལ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་པའི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བུ་ལོན་ལ་སོགས་པ་ནི་གནོད་སེམས་ནས་ཐེ
Chinese
痛苦的因就是痛苦的缘故，所谓病重，就是病势蔓延的缘故。所谓遍布身体，就是压迫，因为产生非常沉重的感觉。所谓损害，就是产生疾病。无病就是脱离疾病。为了获得无病，所以变得强壮。关于奴隶等等，五种奴隶的形态，只有这部经中才讲述和阐述。所谓使唤，是指用财物供养而进行使唤。所谓吩咐，是指对家人和道友等等。所谓不可役使，是指高尚等有自主权的人。以理性的方式随欲而行就是支配，因为最胜自在者没有能力使那件事转移到其他地方，也不是经常依赖的。因此，要知道使唤者等四种以财物为生的，后者比前者更为殊胜。牢固地束缚就是非常紧密地束缚。在束缚的时候，因为没有损害，所以是吉祥的。因为那个理由，即使之后也没有损害，所以是安乐的。因为没有舍弃财物，所以没有灾祸。所谓从怖畏中，就是说从那些充满怖畏的地方变得安乐，是无害的地方。关于如何变成债务等等，变成债务是贪婪的障碍，因为如果有它，就没有超出欲界。疾病是嗔恨的障碍，因为本身就是损害。变成奴隶是昏沉和睡眠的障碍，因为心本身没有自主。变成束缚则是掉举和后悔的障碍，因为会阻碍超越欲界并与之相应的禅定。怖畏是怀疑的障碍，因为不确定的自性本身就是轮回怖畏的因。或者说，负债等等是从嗔恨开始。
English
Suffering is suffering because it is the cause of suffering. The so-called severe illness is because the disease itself is spreading. The so-called pervading the body is oppression, because it produces a very heavy feeling. The so-called harm is to cause disease. Being without disease is being free from disease. In order to obtain freedom from disease, one becomes strong. Regarding slaves, etc., the five forms of slaves are only explained and taught in this sutra. The so-called employing refers to employing someone who is supported by wealth. The so-called instructing refers to family members and Dharma friends, etc. The so-called those who should not be employed refers to noble and other independent people. To engage as one wishes through reason is to dominate, because the supreme sovereign has no ability to move that action elsewhere, nor is it something to be constantly relied upon. Therefore, it should be understood that these four who live by wealth, such as those who are employed, are increasingly superior. To be firmly bound is to be very tightly bound. At the time of being bound, it is auspicious because there is no harm. Because of that reason, even afterwards there is no harm, so it is peaceful. Because wealth is not abandoned, there is no calamity. The so-called from fear means that from those places full of fear, one becomes peaceful, which is a place of harmlessness. Regarding how one becomes indebted, etc., becoming indebted is the obscuration of greed, because if it exists, one has not transcended the desire realm. Disease is the obscuration of hatred, because it is itself harmful. Becoming a slave is the obscuration of drowsiness and sleep, because the mind itself has no autonomy. Becoming bound is the obscuration of excitement and regret, because it obstructs the samadhi that transcends and corresponds to the desire realm. Fear is the obscuration of doubt, because the nature of uncertainty itself is the cause of the fear of samsara. Alternatively, debt, etc., begins with hatred.