Tibetan
་དང་གནོད་སེམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ལའོ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཡིན་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མ་འབྱོར་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་དག་ཡིན་ལ། འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དེ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་འགྲོས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོང་བ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ཟུར་གྱིས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྐུམ་པ་ནི་དཔུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྐྱང་བ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱར་མ་ནི་གོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ནི་གོས་ལྷག་མ་དག་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ལས་གྱུར་པའི་རྨྱ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་རྨྱ་བའོ།། ལུས་རྨྱ་བས་གཟིར་བ་ནི་རྨྱ་བ་དེ་ཅུང་ཟད་གཉིད་ལོག་པས་སོ་སོར་བསལ་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཕོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡིད་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་སོ་སོར་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །དབེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དབེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ལ་ཉལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འདུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟན་ཡིན་ནོ། །དགོན་པ་ནི་གྲོང་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པའོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པ་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པར་གྱུར་པའོ། །ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་བསྲང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩིབ་ལོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟོ་བརྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །མངོན་དུ་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་དྲན་པ་མངོན་དུ་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡོད་པས་ན་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་མིག་གཏད་ན་དྲན་པ་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་གཞག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྣབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བརྣབ་སེམས་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་ཡུལ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་ནི་རེངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་སྤངས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མང་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ ཅན་ལ་རྣམ་པར་ཞེ་སྡང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། རྨོངས་པར་གྱུར་པའོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བ་ཡིན་ལ། འགྱོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དག་ནི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔའི་རྟེན་ཏེ། ལེ་ལོ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། གླལ་བ་དང༌། ཟས་ལ་མི་དད་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་
Chinese
如果问：贪婪和害心是从哪里产生的？答：是从世间，也就是从近取五蕴的境产生的。贪着于他人的境，就是贪婪；而对于没有得到的想要之物，事先产生的则是意不悦。贪婪和意不悦，就是贪婪和意不悦。如果存在这些，因为是圣者们所呵责的，所以是罪恶；因为想要不是自己所拥有的，所以是不善。为了遮止这些罪恶不善之法，为了不让它们产生，要努力修行，或者控制不如理作意等，为了遮止这些，要努力。所谓“无害的快乐”，是指体验到自己的心完全满足的快乐。前往想要去的地方，就是“行”，是指朝着目标前进。返回就是折返。所谓“安住于正知”，是指以智慧为先导，对于行和返的原因，不做任何不适当的行为。朝着目标看，就是“看”；斜着看，就是“遍看”。蜷缩，是指收拢手臂等肢体。伸展，是指意义非常明显。缝缀的衣服，是最好的衣服。法衣，是剩余的衣服。所谓“行”等，是指显示四种威仪。从睡眠中产生的胡言乱语，就是因睡眠而产生的胡言乱语。 身体因胡言乱语而困扰，是指通过稍微入睡来分别消除和完全舍弃那些胡言乱语，这就是安住于正知。正知就是智慧。所谓“无乏的快乐”等，是指心散乱于各种各样的境，就是“乏”；没有乏，就是“无乏”，是指专注于一个境，这是同义词，是指分别体验到那种快乐。所谓“寂静”，是指身心都具有寂静。因为在这里睡觉，所以是“卧具”。因为在这里坐
English
If asked, where do greed and malice arise from? The answer is: from the world, that is, from the objects of the five aggregates of clinging. Attachment to the objects of others is greed; and the prior arising of displeasure for things not yet obtained is unhappiness. Greed and unhappiness are greed and unhappiness. If these exist, they are sins because they are censured by the noble ones; they are unwholesome because they desire what they do not possess. To prevent these sinful and unwholesome dharmas, to prevent them from arising, one must strive and practice, or control improper attention, etc. To prevent these, one must strive. "Harmless happiness" refers to experiencing the happiness of one's own mind being completely satisfied. Going to the place one wants to go is "going," which means moving towards the goal. Returning is turning back. "Dwelling in mindfulness" means that with wisdom as the guide, one does not engage in any inappropriate behavior regarding the reasons for going and returning. Looking towards the goal is "looking"; looking askance is "looking around." Curling up means gathering limbs such as arms. Stretching out means the meaning is very clear. A sewn garment is the best garment. A Dharma garment is the remaining garment. "Going" and so on refer to showing the four postures. Nonsense arising from sleep is nonsense arising from sleep. Being afflicted by bodily nonsense means separately eliminating and completely abandoning that nonsense by falling asleep slightly, and that is dwelling in mindfulness. Mindfulness is wisdom. "Happiness without lack" and so on refer to the mind being distracted by various objects, which is "lack"; not lacking is "without lack," which means focusing on one object, which is a synonym, and refers to separately experiencing that happiness. "Seclusion" means that both body and mind possess seclusion. Because one sleeps here, it is a "bed." Because one sits here,
Chinese
是为立处。寺院是远离村庄遥远之处。结跏趺坐是成为结跏趺坐。所谓“身端正”，即是端正身体，从肋骨的侧面开始，使腹部饱满。所谓“现前安住”，即是成为现前趋向，即是现前安住忆念。因为世间广为流传瑜伽士以眼观鼻尖而修禅，所以眼观鼻尖，忆念也安住在修习的意义上，因此，这显示了不颠倒地开始身体状态的差别的原因，是禅定的支分。对于贪心等，贪心是具有希求他人之境的体性。所谓“世间”，是五蕴的自性。舍弃是使之僵硬，此处是以舍弃之语来表示。所谓“离贪心”，是因为以现前的方式是远离贪心的心，所以才这样说。显示了为了使恒常的心趋向于此而多作。所谓“完全享用贪心之心”，是为了舍弃贪心而变得非常亲近。害心是对于有情具有极度嗔恨的体性，昏沉是身体和心不适宜，并且变得愚昧。睡眠是心现前收摄，这二者因为相互随顺的缘故，被安立为一种障碍。掉举是心不寂静，后悔是心变得极度忧愁，这二者也因为仅仅是相互随顺的缘故，被安立为一种障碍。或者因为是不和合的同一方，并且是同一所依，并且是做同一件事的缘故，所以是一种障碍。昏沉和睡眠等是不和合显现之想一方的五种法的所依，即是懈怠、无喜、呵欠、不信食物和心灰意冷。
English
This is the establishment. The monastery is far away from the village. Sitting in the lotus position is becoming sitting in the lotus position. The so-called "upright body" is the upright body, starting from the side of the ribs, making the abdomen full. The so-called "present abiding" is becoming present-oriented, that is, present abiding mindfulness. Because it is widely circulated in the world that yogis meditate by looking at the tip of their nose with their eyes, so looking at the tip of the nose, mindfulness also dwells on the meaning of practice, therefore, this shows the reason for not inverting the difference in body state, which is a branch of samadhi. Regarding greed, etc., greed is characterized by desiring the realm of others. The so-called "world" is the nature of the five aggregates. Abandonment is to make it stiff, here it is expressed by the word abandonment. The so-called "freedom from greed" is because it is a mind free from greed in a present way, so it is said. It shows that it is done a lot in order to make the constant mind tend to this. The so-called "completely enjoying the mind of greed" is to become very close in order to abandon greed. Harmful mind is the nature of extreme hatred towards sentient beings, lethargy is that the body and mind are not suitable, and become ignorant. Sleep is the present collection of the mind, these two are established as one obstacle because they are mutually compliant. Agitation is that the mind is not calm, and regret is that the mind becomes extremely sad, these two are also established as one obstacle because they are only mutually compliant. Or because it is the same side of discord, and is the same support, and is doing the same thing, so it is an obstacle. Lethargy and sleep, etc., are the support of the five dharmas on the side of the thought of discordant manifestation, namely laziness, joylessness, yawning, disbelief in food, and discouragement.
Tibetan
པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉི་ག་ཡང་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་བཞིའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་དུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལྗོངས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྔོན་དགོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། རྩེ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། འདི་གཉི་ག་ཡང་སེམས་མ་ཞི་བ་སྐྱེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨེ་མའོ་བདག་གི་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཐོག་མར་རེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ལས་ཅི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རེ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེ་བ་དང་བྲལ་བ་དང། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་དག་ལ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཁོ་ནའི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་མེད་ པ་ནི་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟ་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་འདིར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་དང་དེའི་སྦྱོར་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱིན་པོ་བླངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱིག་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་འམ། ཚོང་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱོར་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནའོ། །རང་གི་ནོར་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་ནོར་ནི་གཏེར་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ནི་ཆུང་མའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཉུང་ངུའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོའོ། །ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ནད་ཀུན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ནད་བུ་ཅན་ནོ། །ནད་ནི་སྡུ
Chinese
也是如此。二者都能产生灰心，这是相同的作用。散乱和后悔也是四种法的所依，即对亲属的分别念、对地域的分别念和对不死的分别念，以及先前的欢笑、喜悦、嬉戏、享乐和回忆。这二者都极易导致不寂静的生起，因此也是止观的违品，作用相同。所谓希望和不希望等，例如“唉，我应该了解这个意义”，首先会对这些事物生起希望，由于没有如实理解意义，就会产生怀疑，例如“意义是这样吗？还是不是这样？”。远离希望和怀疑，完全断除的，就是不希望和不怀疑。因此，对于信心等善法，因为如实理解了确定的意义。所谓“如何如何”，只是怀疑的异名。具有“如何如何”的，就是具有“如何如何”者。不具有“如何如何”的，就是不具有“如何如何”者。清净心也是为了在此彻底断除怀疑。因为遮蔽圣道及其加行等善根，所以是遮蔽，这些遮蔽会真实地束缚。所谓“债”，是指以借贷的方式获取财物等。所谓“业边”，是指对于稻谷等的业边，或者在商人的用语中善巧运用。所谓“如果富裕”，是指如果完全富裕。所谓“仅仅自己的财产”，自己的财产是指宝藏，妇女是指妻子。“仅仅”一词表示少许的接近。所谓“有”，是指获得。快乐是五种识的集合。使意快乐的是意识。因为疾病完全产生，所以是有疾病者。疾病是痛苦。
English
It is also like that. Both can generate discouragement, which is the same function. Distraction and regret are also the basis of the four dharmas, namely the conceptualization of relatives, the conceptualization of regions, and the conceptualization of immortality, as well as previous laughter, joy, play, enjoyment, and recollection. Both of these are very likely to lead to the arising of non-tranquility, so they are also the opposite of tranquility and insight, with the same function. So-called hope and hopelessness, etc., for example, "Alas, I should understand this meaning," first hope will arise for these things, and because the meaning is not understood as it is, doubt will arise, such as "Is the meaning like this? Or is it not like this?" That which is free from hope and doubt, and completely abandoned, is hopelessness and doubtlessness. Therefore, for good dharmas such as faith, because the definite meaning has been truly understood. The so-called "how how" is just a different name for doubt. That which has "how how" is that which has "how how." That which does not have "how how" is that which does not have "how how." Purifying the mind is also for the sake of completely eliminating doubt here. Because it obscures the noble path and its practices, such as virtuous roots, it is an obscuration, and these obscurations will truly bind. The so-called "debt" refers to obtaining wealth and other things in the manner of borrowing. The so-called "end of work" refers to the end of work for rice and other things, or being skilled in the use of merchants' terms. The so-called "if wealthy" means if completely wealthy. The so-called "only one's own property," one's own property refers to treasure, and women refer to wives. The word "only" indicates a slight approximation. The so-called "having" means obtaining. Happiness is the collection of the five consciousnesses. That which makes the mind happy is consciousness. Because disease is completely produced, it is one who has disease. Disease is suffering.