Tibetan
ཕྱིར། །བདག་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག །གང་དག་མི་གསལ་སྣང་བ་དག །དེ་དག་རྣམ་པར་དགྲོལ་བར་བྱ། །ད་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་མི་གསལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དག་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ན་ཚིག་ཙམ་ལ་ཡང་ཉན་པ་པོ་དག་གུས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བྱེད་པས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་ན་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །འདུལ་བ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྙེད་དཀའ་སྟེ། །བསྒྲུབ་པའང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སློབ་མ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཁྱད་པར་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའམ། ལམ་ཐོང་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་པའོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གཉའ་ཤིང་གི་མིག་ཏུ་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཡང་མི་ཉིད་དང། བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བས། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་སྙེད་དག་འདས་པས་ཀྱང་དེ་དག་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་ལས་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྔ་མ་དེ་གསུམ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུལ་བ་བརྗོད་པར་བྱས་གུས་པར་ཉོན་ཅིག །ཐོས་ནས་ཀྱང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །
Chinese
此后，对于我的分别之语，凡是不清晰显现的那些，都将予以解脱。现在就来解释分别之论本身的那些不清晰之语。在此，也必须陈述应陈述等四事，因为如果离开了应陈述等，即使只是言辞，听者也不会恭敬。其中，这里的五种堕罪就是应陈述的。揭示它们的自性就是必要。揭示自性，也是通过这部名为《分别》的论典来完成，因此方法和方法所生的方式就是关联。通过完全了解《分别》等的律藏，从而完全清净戒律，通过修习圣道而获得涅槃，这就是必要的必要。因此，首先要解释那些正确总结的偈颂。于无数劫中，听闻律藏亦复难，受持与忆念亦难得，实修更是难上难。意思是说，“劫”是指劫时，是时间的一种分类。“律”是指能引导弟子们特别趋向涅槃，或者开辟道路，即清楚地显示应做和不应做之事。听闻，就是听受。受持，是指通过词句的自性和意义的自性来理解。忆念，是指不忘记。这三者都很难获得，就像大海中，颈木的孔中恰好容纳了海龟的脖子一样，即使佛陀出现，获得人身和没有障碍也很难得。因此，即使经过无数大劫，这些也很难获得，因为它们依赖于与善知识相遇等因缘才能获得。实修，是指在律藏中精进。这比前面三者更加难以获得，因为如实地实修依赖于精进。因此，应当讲述律藏，恭敬地听闻！听闻之后，也要像大仙所说的那样，努力地去修行，这是总结之语。
English
Then, regarding my words of distinction, those that appear unclear will be liberated. Now, let us explain the unclear words of the treatise on distinction itself. Here, too, the four things, such as what should be stated, must be stated definitively, because if one is separated from what should be stated, even if it is just words, the listeners will not be respectful. Among them, the five categories of offenses here are what should be stated. Revealing their nature is the purpose. Revealing the nature is also done by this treatise called 'Distinction,' so the way of method and what arises from the method is the connection. If one completely understands the Vinaya, such as 'Distinction,' and thus completely purifies the precepts, and attains Nirvana by meditating on the noble path, that is the necessity of the purpose. Therefore, first, let us explain the verses that summarize correctly. In countless eons, even hearing the Vinaya is difficult, and grasping and retaining are difficult to obtain, and practicing is even more difficult. The meaning is that 'eon' refers to the duration of an eon, which is a category of time. 'Vinaya' refers to what leads disciples particularly towards Nirvana, or opens the path, that is, clearly shows what should and should not be done. Hearing means listening. Grasping refers to understanding through the nature of words and the nature of meaning. Retaining refers to not forgetting. All three are difficult to obtain, just as in the great ocean, the neck of a turtle happens to fit into the hole of a yoke. Even if a Buddha appears, it is difficult to obtain a human body and to be without obstacles. Therefore, even after countless great eons have passed, these are difficult to obtain, because they are obtained by relying on causes such as meeting a virtuous friend. Practicing means diligently engaging in the Vinaya. This is even more difficult to obtain than the previous three, because truly practicing depends on diligence. Therefore, the Vinaya should be spoken, listen respectfully! After hearing, one should also diligently practice as the great sage said, this is the concluding statement.
Tibetan
ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་འདི་དང་འོག་མ་དག་ཀྱང་འདུལ་བ་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཕྱིར། གུས་པ་དང་བཅས་པས་འདུལ་བ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་བ་ཡིས། །དགེ་འདུན་མཐུན་པ་བདེ་བ་སྟེ། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉེ་བར་སྦྱོང་བ་གདུང་བར་བྱེད་པའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་བདེ། །དམ་པ་དག་དང་འགྲོགས་པ་བདེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མ་མཐོང་ན། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །འགྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་གནས་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཆོས་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེ། །ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་བདེ། །ངའོ་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་བདེ་བའོ། །ཆོས་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ངའོ་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ངེས་པར་བྱས་ཤིང་དབང་པོ་ཐུལ་བ་དག །དགོན་བཞི་བ་རྣམས་སུ་རྒས་གྱུར་དང༌།། མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་དག་ཏུ། །ལང་ཚོ་ཡོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ངེས་པར་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱས་པའོ། །དབང་པོ་ཐུལ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་གོ །དེ་དག་དགོན་པ་ཞི་བ་རྣམས་སུ་རྒས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་དག་ཏུ་ལང་ཚོ་ཡོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གང་དག་གིས་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བྱས་ནས་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི་དགོན་པ་ཞི་བ་དབེན་པ་གྲོང་ལས་ཐག་རིང་བའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་མང་དུ་ཐོས་པ
Chinese
应当知晓，这些正确收集的词句以及下面的词句，都是为了尊敬戒律而宣说的。因为听闻戒律等是难以获得的，佛陀出世和宣说佛法等是安乐的缘故。应当以恭敬之心修习听闻戒律等，这是总结性的教诲。诸佛出现是安乐，佛法宣说亦安乐，僧伽和合是安乐，和合之人的苦行乐。其中，和合是指味道相同。苦行是指随之修行，即接近调伏和折磨。圣者们见是安乐，与贤善者交往是安乐，若不见愚童之辈，则恒常是安乐。其中，圣者们是指阿罗汉等。贤善者是指在凡夫俗子中，贤善之人菩萨等。交往是指一同平等安住。愚童之辈是指智慧浅薄，邪见之人。入处安乐的河流安乐，习惯于佛法的人安乐，获得智慧者安乐，我及我慢灭尽者安乐。其中，入处安乐是指进入的道路安乐。习惯于佛法是指习惯于善法。获得智慧者是指获得无漏智慧者。我及我慢灭尽者是指脱离三界贪欲者。决定精进且调伏诸根者，在寂静的寺庙中衰老者，以及多闻者在森林中，度过青春年华者的住处安乐。其中，决定是指显着地努力。调伏诸根者是指诸根被调伏且处于禅定中的人。那些在寂静的寺庙中衰老的人，以及多闻者在森林中度过青春年华者的住处是安乐的，也就是说，那些通过显着地努力而调伏诸根的人，在寂静的寺庙，僻静的远离村庄的地方变得衰老，以及那些多闻者
English
It should be known that these correctly collected words and the words below are spoken for the sake of respecting the Vinaya. Because hearing the Vinaya and so on is difficult to obtain, the appearance of the Buddha and the teaching of the Dharma and so on are for the sake of happiness. One should cultivate hearing the Vinaya and so on with reverence, this is the concluding instruction. The appearance of the Buddhas is happiness, the teaching of the Dharma is also happiness, the Sangha in harmony is happiness, the asceticism of those in harmony is happiness. Among them, harmony means the same taste. Asceticism means practicing accordingly, that is, approaching taming and tormenting. It is happiness to see the noble ones, it is happiness to associate with the virtuous ones, if one does not see the foolish ones, then it is always happiness. Among them, the noble ones refer to Arhats and so on. The virtuous ones refer to virtuous people, Bodhisattvas and so on, among ordinary people. Association means dwelling together equally. The foolish ones refer to those with shallow wisdom and wrong views. The river with a happy entrance is happiness, the person who is accustomed to the Dharma is happiness, the one who has attained wisdom is happiness, the one who has exhausted self and pride is happiness. Among them, a happy entrance means the road to enter is happiness. Being accustomed to the Dharma means being accustomed to virtuous Dharma. The one who has attained wisdom means the one who has attained uncontaminated wisdom. The one who has exhausted self and pride means the one who is free from the desire of the three realms. Those who are determined to strive and have subdued their senses, those who have grown old in quiet temples, and the dwelling of those who have heard much in the forest and have spent their youth is happiness. Among them, determined means to strive manifestly. Those who have subdued their senses refer to those whose senses have been subdued and are in meditation. Those who have grown old in quiet temples, and the dwelling of those who have heard much in the forest and have spent their youth is happiness, that is, those who have subdued their senses through manifest effort, have grown old in quiet temples, secluded places far from villages, and those who have heard much