Tibetan
ཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་ཉལ་བ་ལ་དགེ་སློང་འདུག་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །མི་ན་བར་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་པ་ལ་སྟན་དམའ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་པ་ལ་དགེ་སློང་སྟན་མདའ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །མི་ན་བར་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་འཕྱི་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དགེ་སློང་ཕྱི་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །མི་ན་བར་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་གྱི་འགྲམ་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ལ། དགེ་སློང་ལམ་གོ་ལ་བ་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །བསྡུ་བའི་མདོ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།མི་ན་བར་མགོ་གཡོགས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་མགོ་གཡོགས་པ་དང༌། ཤམ་ཐབས་བརྫེས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གཟར་བ་དང༌། ལག་པ་གཉའ་གོང་དུ་བསྣོལ་བ་དང༌། ལག་པ་ལྟག་པར་བསྣོལ་བ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྒོད་བག་དང་མ་གུས་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །བསྡུ་བའི་མདོ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།མི་ན་བར་སྐྲ་དོ་ཀེར་ཅན་ལ་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒོད་བག་དང་མ་གུས་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །སྐྲ་དོ་ཀེར་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་ལྟར་བཅིངས་པའོ། །མགོ་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོད་བཅིངས་པའོ། །བསྡུ་བའི་མདོ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།མི་ན་བར་གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒོད་བག་དང་མ་གུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །ཁྱོགས་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིས་བཏེག་པའི་ཁྱོགས་ན་འདུག་པའོ། །བཞོན་པའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་མིས་བཏེག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྟེང་ན་འདུག་པའོ། །མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་དང་ཀོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པའོ། །བསྡུ་བའི་མདོ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །མི་ན་བར་ལག་ན་ཁར་བ་ཐོགས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རྒོད་བག་དང་མ་ཞི་བ་དང༌། མ་གུས་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུང་དང་འཕང་མདུང་ལ་སོགས་པའོ། །དགྲ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདའ་གཞུའོ། །བསླབ་པ་བསྡུ་བའི་མདོ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྔོན་ནི་བདག་ཅག་བསྲུང་བར་བྱས་པར་གྱུར་ཞེས་
Chinese
所谓的“躺卧”，是指听法者没有生病而躺卧时，比丘坐着不说法，应当学习。所谓的“对坐在高座上的人坐在低座上不说法”，是指听法者没有生病而坐在高座上时，比丘坐在低座上不说法，应当学习。所谓的“对走在前面的人迟后走而不说法”，是指听法者没有生病而走在前面时，比丘迟后走而不说法，应当学习。所谓的“对从路上走的人从路边走而不说法”，是指听法者没有生病而从路上走时，比丘从路边走而不说法，应当学习。《摄颂》第十四品。所谓的“对蒙着头的人不说法”等等，是指听法者没有生病而蒙着头、裹着下裙、披着法衣、手在颈前交叉、手在背后交叉时，比丘不说法，应当学习。这些是因为轻浮和不恭敬而被禁止的。《摄颂》第十五品。所谓的“对头发竖立的人不说法”等等，是因为轻浮和不恭敬的仪容而被禁止的。“头发竖立的人”是指头发向上像发髻一样扎起来的人。“头缠裹的人”是指头缠着东西的人。《摄颂》第十六品。所谓的“对骑在大象上的人不说法”等等，是因为轻浮和不恭敬而被禁止的。“坐在轿子上”是指坐在人抬的轿子上。“坐在乘坐物上”是指坐在车等不是人抬的东西上。“穿着鞋子”是指穿着用木头和皮革等制作的鞋子。《摄颂》第十七品。所谓的“对手里拿着武器的人不说法”等等，是因为轻浮和不调伏以及不恭敬的仪容而被禁止的。“武器”是指矛和标枪等。“敌具”是指弓箭。《学处摄颂》第十八品。以前我们被守护着，
English
The so-called "lying down" refers to the case where the listener is not ill and is lying down, and the bhikshu sits and does not teach the Dharma, which should be learned. The so-called "not teaching the Dharma while sitting on a lower seat to someone sitting on a high seat" refers to the case where the listener is not ill and is sitting on a high seat, and the bhikshu sits on a lower seat and does not teach the Dharma, which should be learned. The so-called "not teaching the Dharma while walking behind someone walking in front" refers to the case where the listener is not ill and is walking in front, and the bhikshu walks behind and does not teach the Dharma, which should be learned. The so-called "not teaching the Dharma while walking on the side of the road to someone walking on the road" refers to the case where the listener is not ill and is walking on the road, and the bhikshu walks on the side of the road and does not teach the Dharma, which should be learned. The Fourteenth Chapter of the Compendium. The so-called "not teaching the Dharma to someone with their head covered" and so on, refers to the case where the listener is not ill and has their head covered, is wrapped in a lower garment, is wearing a Dharma robe, has their hands crossed in front of their neck, or has their hands crossed behind their back, the bhikshu should not teach the Dharma, which should be learned. These are prohibited because of frivolity and disrespect. The Fifteenth Chapter of the Compendium. The so-called "not teaching the Dharma to someone with their hair standing up" and so on, is prohibited because it is a frivolous and disrespectful appearance. "Someone with their hair standing up" refers to someone whose hair is tied up like a topknot. "Someone with their head wrapped" refers to someone with something wrapped around their head. The Sixteenth Chapter of the Compendium. The so-called "not teaching the Dharma to someone riding an elephant" and so on, is prohibited because of frivolity and disrespect. "Sitting in a palanquin" refers to sitting in a palanquin carried by people. "Sitting on a vehicle" refers to sitting on something like a cart that is not carried by people. "Wearing shoes" refers to wearing shoes made of wood and leather, etc. The Seventeenth Chapter of the Compendium. The so-called "not teaching the Dharma to someone holding a weapon in their hand" and so on, is prohibited because of frivolity, lack of discipline, and disrespectful appearance. "Weapon" refers to spears and javelins, etc. "Enemy equipment" refers to bows and arrows. The Eighteenth Chapter of the Compendium on the Collection of Precepts. Formerly, we were protected,
Tibetan
བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་ཉིད་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལ་བརྟེན་པས་བསྐྱངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩྭ་སྔོན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །རླུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁར་དབྱུང་བ་དང༌། མ་ཞུ་བ་ཐུར་དུ་དབྱུང་བའོ། །བསྡུ་བའི་མདོ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།མི་གང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་ཙམ་མོ། །མཆོངས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་མཆོངས་ཏེའོ། །འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་རྩོད་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་སྟོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་སུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བའི་ཞི་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བའོ། །འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་ཞི་ཞིང་འདུལ་བའོ། །དེ་སྦྱིན་པར་འོས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའམ། རྩོད་པ་གང་ཡིན་ བ་དེ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་བྱུང་ན། མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་དག་གམ་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དག་གམ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དམ། གནས་གཞན་གྱི་དགེ་འདུན་ནམ་གནས་བརྟན་གཙོ་བོའི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་བྱས་ཏེ་འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དྲན་པས་འདུལ་བ་ལ་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིས་དྲན་པར་བྱེད་པས་ན་དྲན་པ་སྟེ་ཡུལ་མ་བརྗེད་པ་ལ་དུས་གཞན་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བྱས་པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་བསྐུལ་བའི་གང་ཟག་གང་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དྲན་པ་དེས་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་ལས་འདུལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དྲན་པས་འདུལ་བའོ། །དེ་འོས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའམ་རྩོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདི་ལྟུང་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
行为是因为依靠家中的王宫来守护的缘故。名为有青草的一方，是指青苗生长，因为那是所依靠的，所以作了遮止。呕吐等等，是指胆汁等等从口中吐出，以及不消化的东西从下部排出。这是第十九品集合之经。 所谓“多少人”，是指人的身体的大小。所谓“跳跃”，是指向上跳跃。对律藏分别解释的词句，是学问僧调伏天所造，从近处结合，众多学法的词句分别解释完毕。 现在是为了显示与五种堕罪相关联而产生的争论如何平息，所以宣说七种使争论得以平息的法。 关于现前调伏，即“施与现前调伏”，所谓“现前”，是指争论者和反驳者现前存在的调伏寂静，那就是现前调伏。所谓“调伏”，是指争论平息和调伏。对于应该施与的对象是谁，或者争论是什么，就应该施与现前调伏，这是它的定义。 比如，对于常与无常、有与无、痛苦与非痛苦等等事物自性方面发生争论时，通过经藏、律藏、母论持有者们，或者堪布、阿阇黎们，或者全体僧众，或者其他寺庙的僧众，或者通过确立主要持戒者的见解，就能平息争论，因此，为了辩论而进行现前调伏，这里的意义就是这个。 关于以忆念调伏，即“施与以忆念调伏”，这指的是以忆念来调伏，因为忆念是不忘失对境，对于在其他时间体验过和做过的事情，能够生起知晓的激励者，在任何人的相续中，以忆念能够平息争论，由此而有的调伏就是以忆念调伏。对于适合的对象是谁，或者争论是什么，就应该施与以忆念调伏，这是它的定义。比如，这会产生堕罪等等。
English
Action is because it is protected by relying on the royal palace in the home. The so-called "side with green grass" refers to the growth of green seedlings, because that is what is relied upon, so it is prevented. Vomiting, etc., refers to vomiting bile, etc., from the mouth, and excreting undigested things from the lower part. This is the nineteenth chapter of the Collection Sutra. The so-called "how many people" refers to the size of the human body. The so-called "jumping" refers to jumping upwards. The explanation of the words of the Vinaya-vibhaṅga is made by the scholar-monk Dulva Lha, and from the near combination, the explanation of the words of many trainings is completed. Now, in order to show how disputes arising from the five kinds of offenses can be pacified, the seven dharmas that pacify disputes are taught. Regarding the present pacification, that is, "giving the present pacification," the so-called "present" refers to the present peace of pacification for the disputant and the refuter, that is the present pacification. The so-called "pacification" refers to the pacification and taming of disputes. To whom should it be given, or what is the dispute, the present pacification should be given, that is its definition. For example, when disputes arise regarding the nature of things such as permanence and impermanence, existence and non-existence, suffering and non-suffering, etc., through the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, the holders of the Mother Tantra, or the Khenpos, Acharyas, or the entire Sangha, or the Sangha of other monasteries, or by establishing the view of the main Vinaya holders, the dispute can be pacified. Therefore, the present pacification is done for the sake of debate, and the meaning here is this. Regarding pacification by mindfulness, that is, "giving pacification by mindfulness," this refers to pacification by mindfulness, because mindfulness does not forget the object. For things experienced and done at other times, it can generate a knower of encouragement. In anyone's continuum, mindfulness can pacify disputes, and the pacification that comes from this is pacification by mindfulness. To whom should it be given, or what is the dispute, pacification by mindfulness should be given, that is its definition. For example, this will cause offenses, etc.