Tibetan
མས་པ་ན། ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ཚོལ་བ་ན་གང་གི་ཚེ་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འདོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་རྐྱེན་ནི་འདི་ཡིན། གཞི་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་མེ་ལ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་མི་བྱེད། མི་གཙང་བ་བསྟེན་པར་མི་བྱེད་པར་ཟས་ཀྱི་སྲེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ཡང་མི་བྱེད། གནོད་པར་འགྱུར་བ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་མེ་ལ་འཛིན་པར་ཡང་མི་བྱེད། དུག་དང་མཚོན་དང༌། མི་གཙང་བ་བསྟེན་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཅིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་མ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་པའི་བར་སྐབས་སུ་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མཁྲང་བར་གྱུར་པ་རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིང་མཚམས་འབྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །ངའི་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཕྱིར་ལོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ནས་སེམས་ཕྱིར་ལོག་ཅིང་ངོ༌། །དེ་ཕན་ཆད་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཆད་དུ་སེམས་འཇུག་པར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི
Chinese
མས་པ་ན། 身体和清净以及意识所识别的任何事物都是存在，即五蕴的状态。 称为“取”是指在寻求享用时，任何时候向四个方向奔跑的都是取，即五蕴的状态。 称为“贪”是指在那种状态下，所有三种感受都会产生，并且想要完全享受欲望和行为所产生的贪欲，那就是存在。 五蕴是这个，因是这个，基础是这个。 例如，在完全断除痛苦时，完全抛弃有害的因，不执着于火，不用武器刺伤，不依赖不洁之物，而是生起对食物的贪欲，不生起行为所产生的贪欲，那就是感受，即五蕴的状态。 称为“触”是指根、境和识聚集而产生触，既不完全断除快乐和痛苦，也不抛弃有害之物，不执着于火，不依赖毒药、武器和不洁之物，那就是触，即五蕴的状态。 称为“六处”是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处生起，只要根、境和识三者聚集而未产生触，那就是六处，即五蕴的状态。 称为“名色”是指在连接时，六处尚未生起的中间阶段，呈现出模糊、柔软、坚硬的状态，以及手脚移动的状态，那就是名色，即五蕴的状态。 称为“识”是指在母亲的子宫中，识连接的那一刻，即五蕴的状态。 “我的意识从识中返回”是指在认识了识之后，心就从那里返回。 “此后不再进入”是指心不再进入识，识的因是行。
English
Masapa na, whatever is perceived by body, purity, and mind is existence, which is the state of the five aggregates. The term "grasping" refers to the act of running in four directions when seeking enjoyment, which is grasping, the state of the five aggregates. The term "craving" refers to the state in which all three feelings arise, and the desire to fully enjoy the desire and attachment arising from behavior, that is existence. The aggregates are this, the cause is this, the basis is this. For example, when completely cutting off suffering, completely abandoning harmful causes, not clinging to fire, not stabbing with weapons, not relying on impure things, but generating craving for food, not generating attachment arising from behavior, that is feeling, the state of the five aggregates. The term "contact" refers to the arising of contact from the gathering of the senses, objects, and consciousness, neither completely cutting off pleasure and pain, nor abandoning harmful things, not clinging to fire, not relying on poison, weapons, and impure things, that is contact, the state of the five aggregates. The term "six sense sources" refers to the arising of the six sense sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and as long as the three of sense, object, and consciousness have gathered but contact has not arisen, that is the six sense sources, the state of the five aggregates. The term "name and form" refers to the intermediate stage when the six sense sources have not yet arisen during connection, appearing as blurred, soft, and hardened states, and the state of moving limbs, that is name and form, the state of the five aggregates. The term "consciousness" refers to the moment when consciousness connects in the mother's womb, which is the state of the five aggregates. "My mind returns from consciousness" means that after recognizing consciousness, the mind returns from there. "It does not enter thereafter" means that the mind does not enter consciousness thereafter, and the cause of consciousness is action.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངའི་སེམས་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་མ་བརྟགས་ ཤེ་ན་སྔར་བརྟགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་མ་རིག་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། གང་གི་ཚེ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་མ་རིག་པ་ཡང་བརྟགས་ཟིན་ཏོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་འདུ་བྱེད་པ་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་གང་གི་ཚེ་སྲེད་པ་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱང་བརྟགས་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་ལྟ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། གང་གི་ཚེ་རྒ་ཤི་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཡང་བརྟགས་ཟིན་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བརྟགས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྔར་རྒ་ཤི་དང་སྐྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྟགས་ནས། ཕྱིས་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པས་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མདོར་བསྡུ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་གཉིས་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་སྐྱེ་བས་འཇིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལན་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་རྒ་ཤི་ཡིད་ལ་བྱུང་བ་ན་དོན་མེད་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེས་རྟོག་པ་ན་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ཡང་གང་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཞེས་རྟོག་པ་ན་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་མཐོང་ངོ༌། །ལས་ཀྱང་གང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞེས་རྟོག་པ་ན། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་མཐོང་ངོ༌། །གཞི་ཡང་གང་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཞེས་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་སྐྱེ་བས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པར་མཐོང་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དོན་མེད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་དེའི་ཕྱི
Chinese
是自性。行之因是无明之自性，为了知晓，我的心没有进入，这是结束语。那么，为何菩萨没有考察二支，即无明和行呢？因为之前已经考察过了。如此，有之三支，即无明、有和取是烦恼的自性。何时贪爱和取被考察，那时无明也已被考察。有之二支，即行和有是业的自性，何时贪爱被考察，那时行也已被考察。那么，观有之七支，即识、名色、六处、触、受、生、老死，是业和烦恼的基础，因此是基础的自性。何时老死被考察，那时名、色、六处、触、受也已被考察。何时生被考察，那时识也已被考察。如果这样，为何还要考察它们呢？因为之前老死和生被简略地考察，之后为了广泛地考察它们，才考察名色等和识，因此这没有过失。那么，如果识没有简略和广大的区分，为何识被考察了两次呢？因为菩萨害怕生，因此识被考察了两次。如此，当他想到老死时，会想这无意义的事是从何而来的呢？他看到是从生而来的。他又想，生是由什么实现的呢？他看到是由业实现的。他又想，业是由什么激发的呢？他看到是由烦恼激发的，而烦恼是依赖于基础的。如果他想，基础是由什么实现的呢？他看到是由生实现的，然后他这样想：所有这些无意义的事都是从生而来的，因此
English
is its nature. The cause of action is the nature of ignorance. In order to know this, my mind did not enter, this is the concluding statement. Then, why didn't the Bodhisattva examine the two limbs, namely ignorance and action? Because they had already been examined before. Thus, the three limbs of existence, namely ignorance, existence, and grasping, are the nature of affliction. When craving and grasping are examined, then ignorance has also been examined. The two limbs of existence, namely action and existence, are the nature of karma. When craving is examined, then action has also been examined. Then, consider the seven limbs of existence: consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, birth, and old age and death, which are the basis of karma and affliction, and therefore are the nature of the basis. When old age and death are examined, then name, form, the six sense sources, contact, and feeling have also been examined. When birth is examined, then consciousness has also been examined. If this is the case, why are they still examined? Because old age and death and birth were previously examined in brief, and later, in order to examine them extensively, name and form and so on, and consciousness are examined, so there is no fault in this. Then, if there is no distinction between brief and extensive for consciousness, why is consciousness examined twice? Because the Bodhisattva is afraid of birth, therefore consciousness is examined twice. Thus, when he thinks of old age and death, he thinks, "From where does this meaningless thing come?" He sees that it comes from birth. He also thinks, "By what is birth accomplished?" He sees that it is accomplished by karma. He also thinks, "By what is karma instigated?" He sees that it is instigated by affliction, and that affliction depends on a basis. If he thinks, "By what is the basis accomplished?" He sees that it is accomplished by birth, and then he thinks, "All these meaningless things come from birth," therefore
Tibetan
ར་སྐྱེ་བས་ཡིད་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ ཡང་ལན་གཉིས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ལོག་ཅིང་དེ་ཕན་ཆད་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡམས་ཀྱི་ནད་དང༌། གནོད་པ་དང༌། འགོ་བའི་ནད་དང༌། འཁྲུག་པ་དག་གིས་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བླངས་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་མ་རིག་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་སྲིད་པའི་ཡང་ལག་བཅུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ལ། ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་བཅུ་གཉིས་བརྟགས་པར་གྱུར་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྡང་ལ། ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་ཞིང་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྟགས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ༌།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་རབས་ཀྱིའོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་པོ་ཆེའོ། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའོ། །ལམ་སྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྟ་འགྲོ་བའི་འཕང་ལོས་དྲངས་པའི་རྗེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལམ་པོ་ཆེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་འདིས་ཆུ་བོ་ལས་རྒལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། བརྒལ་བར་འགྱུར་རྒལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྔར་གཤེགས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཉན་ཐོས་དག་ཕྱིས་འདོད་པའོ། །འདི་ནི་ལམ་སྟེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བརྟུལ་བ་ཉིད་ བསྟན་ཏོ། །ནགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནགས་མཆོག་ཏུ་ཐག་རིང་བའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པའོ། །ན
Chinese
又因生的厌患，对于识，又再三地观察，因为这一切痛苦都是由生所产生的，因此，他的心从识中退转，并且不再趋入其中。如是，这是总结。大苦蕴，这是指瘟疫、损害、传染病和争斗等词语。唯一，这是指已取、已完成和完全圆满的词语。此，这是指普遍指示和就近指示的词语。将要发生，是指将要出生。诸行，是指前世的福德和非福德的业的状况，那是此生的诸行，即五蕴的状况。无明，是指前世烦恼的状况，那是此生的无明，即五蕴的状况。那么，为什么菩萨对于趣入方面观察了有支的十支，而对于还灭方面却观察了十二支呢？菩萨对于趣入方面是憎恨的，而对于还灭方面是欢喜和希求的，因此，对于还灭方面观察了十二支，这没有过失，这是从分别说部的论典中出现的。第十一卷。先前的，是指古老的。道，是指大道。行，是指唯一的行。道迹，是指车轮行驶所留下的痕迹。他们指示了正是大道，因此，也说这条道路已经超越了河流，将要超越，正在超越。先前的仙人已经逝去，并且随之而行，这是指先前的仙人，如来、独觉和声闻们已经先逝去，而声闻们后来随之而行。这指示了正是被大者们所遵循的道路。殊胜的森林，是指在殊胜的森林中非常遥远。善良的，是指美丽的。森林
English
Moreover, due to the weariness of birth, consciousness is examined again and again. Because all these sufferings are produced by birth, therefore, his mind turns away from consciousness and no longer enters into it. Thus, this is a conclusion. The great mass of suffering refers to terms like plague, harm, contagious disease, and strife. "Solely" refers to terms that are taken, completed, and fully perfected. "This" refers to terms that indicate universally and closely. "Will occur" means will be born. "Formations" refers to the state of merit and non-merit karma from a previous life, which are the formations of this life, namely the state of the five aggregates. "Ignorance" refers to the state of afflictions from a previous life, which is the ignorance of this life, namely the state of the five aggregates. Why then does a Bodhisattva examine ten limbs of existence in the direction of entering, but examine twelve in the direction of cessation? A Bodhisattva hates the direction of entering, but delights in and desires the direction of cessation. Therefore, twelve limbs are examined in the direction of cessation, and there is no fault in this. This comes from the treatises of the Vaibhashika school. Eleventh fascicle. "Previous" means ancient. "Path" means great path. "Going" means the one going. "Path-trace" means the trace left by the wheel of a chariot. They indicate that it is indeed the great path, and thus it is said that this path has crossed the river, will cross, and is crossing. The previous sages have passed away and follow after, which means that the previous sages, such as the Tathagatas, Pratyekabuddhas, and Shravakas, have passed away first, and the Shravakas follow after them. This indicates that it is precisely the path followed by the great ones. Excellent forest means very far away in an excellent forest. Good means beautiful. Forest