Tibetan
་པའི་དུས་སུ་མི་རྨེད་པ་སྟེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དང་ལྡན་པ་རྨེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྨེད་པར་མཛད་པའོ། །དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མི་རྨེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་རིམ་པ་སྙེད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཀྱང་རིམ་པ་གཅིག་ཙམ་ལས་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ལོན་གྱིས་ལྡོག་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ལོན་ལྟ་བུས་མི་མཛད་པར་བཟློག་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་དང་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དུས་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ཙམ་ཡང་ཉམས་པར་མི་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ ཀྱི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལ་ངས་རྗེས་སུ་གནང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བར་བྱ་བ་ལ་ཕྱིར་དགག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་དགག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་སྟོན་ཏོ། །ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་མི་གནས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལོ་ལྔ་ཡང་ལོན་པ་ལྔ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྔར་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང་ཡང་ལྡན་ན་གནས་མ་བཅས་པར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །ཅི་འདིར་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་གཉིས་ཀ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང་ལྡན་ཡང་ལོ་ལྔ་མ་ལོན་ན་དེས་ཀྱང་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ལ། ཅི་སྟེ་ལོ་ལྔ་ལོན་ཡང་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང་མི་ལྡན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གསུམ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་གསུམ་པོ་སྔོན་གྱི་གནས་དང་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་སྤངས་པ་ལའོ། །ལོ་ལྔ་མ་ལགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བསྙེན་ནས་སོ། །ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང༌། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལོ་ལྔ་མ་ལོན་ནམ། ལོ་ལྔ་ལོན་ཡང་ལྔ་པ་ཐ་མ་དང་མི་ལྡན་ན་རིག་པ་གསུམ་པོ་སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟང་པ་ཤེས་པ་དག་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་ན་དེས་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་གསུམ་རིག་པ་ཡང་མ་གནང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །བར་སྔོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལྔ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་བསྟན་པ་མན་ཆད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །སྔར་སྔོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་བ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་རབ་འབྱུང་དང༌། །རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་གནས་པ་དང༌། །ཉེ་སྡེས་ ཚོགས་ནི་བསྡུས་པ་དང༌། །ལྔ་པའི་སྡེ་ཚན་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པའི་སྡེ་ཚན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གནས་ཀྱི་སྐབས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།འགའ་ཞིག་གི་གན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་འོངས་ན་དེས་དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དྲིས་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་མན་ཆད་ནི་བར་ཆད་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྔོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཛེས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལག་རྡུམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྒྱལ་པོས་བཀྲབས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྔོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གཞིའི་སྤྱི་སྔོམ་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞེས་སྨོས་པའི་སྔོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱའི་བྱུང་པའི་མཐའ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་མོའོ། །སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲོས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཏི་མུག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ཅན་ཞེས་སྨད་པའི་ཚིག་གིས་སྨད་པར་མཛད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ
Chinese
不耕耘的时候是不耕耘的，因为没有必要。所谓有意义的耕耘，是指为了证见真谛等有必要而进行的耕耘。所谓没有意义的不耕耘，是因为没有必要，即使佛陀世尊通晓了菩提树的次第，也只说了一个次第而已。所谓用水轮来阻止，是指不用水轮之类来阻止，而是用慈悲和智慧二者常时相伴来阻止。所谓因为是知时者。如果知时者本身能显示什么呢？佛陀的事业，即使是把一根头发分成一百份那么细微，也不会有任何差错，因为世尊是依靠调伏，不仅日夜六次进行观察，而且为了使教法住世，也会观察，对于哪些是我应该允许的，哪些是我应该禁止的。所谓年满五年，具备五法，允许不居住而游历，是指如果年满五年，又具备第二十一个五法，即之前所说的最后一个五法，那么即使没有固定居所，也可以行走游历。那么，在这里，是年满五年本身重要呢？还是具备最后一个五法重要呢？这里表明两者都重要，所以佛陀世尊对具寿近护说了等等。如果具备最后一个五法，但未满五年，也不能行走。如果年满五年，但不具备最后一个五法，那样也不能行走。所谓三明，是指具备三种明，即知宿命、死生和漏尽。所谓舍弃三垢，是指舍弃贪欲、嗔恚和愚痴三种。所谓未满五年，是指圆满近事。所谓不具备五法，是指最后一个五法。所谓不亲近，是指如果未满五年
English
There is no plowing at the time of no plowing, because there is no need. The so-called meaningful plowing refers to the plowing that is done because it is necessary to see the truth, etc. The so-called meaningless non-plowing is because there is no need, even if the Buddha, the World Honored One, understands the order of the Bodhi tree, he only speaks of one order. The so-called stopping with a water wheel means not stopping with something like a water wheel, but stopping with compassion and wisdom always accompanying each other. The so-called because he is the knower of time. If the knower of time himself can show what? The Buddha's actions, even if it is as fine as dividing a hair into a hundred parts, will not have any errors, because the World Honored One relies on taming, not only observing six times day and night, but also observing in order to keep the Dharma in the world, for what I should allow and what I should prohibit. The so-called being five years old and possessing five dharmas, allowing one to travel without residing, means that if one is five years old and also possesses the twenty-first five dharmas, that is, the last five dharmas mentioned earlier, then even without a fixed residence, one can walk and travel. So, here, is it important to be five years old itself? Or is it important to possess the last five dharmas? Here it is shown that both are important, so the Buddha, the World Honored One, said to the venerable Near Protector, etc. If one possesses the last five dharmas but is not yet five years old, one cannot walk. If one is five years old but does not possess the last five dharmas, then one cannot walk either. The so-called three knowledges refer to possessing the three knowledges, namely knowing past lives, death and rebirth, and the exhaustion of outflows. The so-called abandoning the three defilements refers to abandoning the three: greed, hatred, and delusion. The so-called not being five years old refers to the completion of ordination. The so-called not possessing the five dharmas refers to the last five dharmas. The so-called not being close means that if one is not yet five years old.
Chinese
或者吗？即使年满五岁，如果不具备最后的第五个条件，即使具备了三种智慧，即前世的住处、死亡和转生、出生和烦恼的止息，也不应在没有安排住处的情况下游历四方。因此，正如这里没有给予三种智慧一样，对其他人也应如此。所谓的“中间预备”是指从之前讲述的第二十一个第五品开始，按照顺序进行连接。之前预备的偈颂中说：“舍利子和出家，圆满近事住，近邻的僧团是集合，第五品的类别是集合。”已经解释了所说的类别。关于住处的内容的广释到此结束。如果有人想要出家来到某人面前，那么他应该询问他障碍的法，然后接受他。因此，从这里开始，将要讲述障碍。障碍的法有两种：一些是阻碍预备出生的，例如不杀生等；一些是阻碍美观的，例如断手等。此外，障碍的法也有两种：一些是见解的形式，例如“不是外道吗？”等；一些是行为，例如“不是被国王驱逐的吗？”等。所有这些都按照顺序进行展示。所谓的“预备”是指要知道这是之前出家基础的总预备中，提到“外道”的预备偈颂。为了说明不应允许外道出家和圆满受戒的界限，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园等处。所谓“争论”就是争斗。所谓“逃走”就是逃跑。因为跟随了他。所谓“愚痴之人”就是无知之人。如果佛陀世尊已经断除了贪恋和愤怒，那么为什么世尊还要用“愚痴之人”这样的贬低之词来贬低呢？世尊是为了调伏。
English
Or is it? Even if one is five years old, if one does not possess the final fifth condition, even if one possesses the three knowledges, namely the previous abode, death and rebirth, birth, and the cessation of defilements, one should not travel around without arranging a place to stay. Therefore, just as the three knowledges are not given here, it should be the same for others. The so-called "intermediate preparation" refers to connecting in order from the previously taught twenty-first fifth chapter onwards. In the previous preparation verses, it says: "Shariputra and ordination, complete upasampada dwelling, the nearby sangha is the collection, the fifth chapter's category is the collection." The category that was mentioned has been explained. The extensive explanation of the topic of dwelling is complete. If someone who wishes to ordain comes to someone, then he should ask him about the obstructing dharmas and then accept him. Therefore, from here onwards, the obstructions will be discussed. There are two types of obstructing dharmas: some obstruct the preparation for birth, such as not killing, etc.; some obstruct beauty, such as having a severed hand, etc. Furthermore, there are two types of obstructing dharmas: some are in the form of views, such as "Isn't he a heretic?" etc.; some are actions, such as "Wasn't he expelled by the king?" etc. All of these are shown in order. The so-called "preparation" refers to knowing that this is the preparation verse that mentions "heretic" from the general preparation of the basis of previous ordination. In order to show the limit of not allowing heretics to ordain and receive full ordination, the Buddha Bhagavan resided in Jeta Grove Anathapindika's Garden in Sravasti, etc. The so-called "dispute" is fighting. The so-called "fled" is running away. Because he followed him. The so-called "ignorant person" is the unknowing person. If the Buddha Bhagavan has already abandoned attachment and anger, then why would the Bhagavan use the degrading word "ignorant person" to degrade? The Bhagavan is for taming.