Tibetan
་ངེ་འཛིན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །སློབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །སློབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སློབ་པའི་མོས་པའོ། །སློབ་ པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་མོས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ན་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། སློབ་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པ། །ཆོས་ཤོས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ།། །།བམ་པོ་དགུ་པ། མི་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བཅུ་བདུན་པའོ། །མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་ལྔ་པ་གོང་མ་དང༌། འདི་གཉིས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་མ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་བཟླ་བར་རུང༌། འདི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་ཉིད་ནི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འདི་ནི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡིན་ལ། ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་ལ་ལ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་པས་ལོ་བཅུ་བོ་དག་ལ་འདུལ་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབད་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པས་ནི་རང་དབང་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་རང་དབང་ཅན་དུ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པས་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ
Chinese
是无漏的等持。 所谓的“有学之智慧蕴”是指从圣者相续中生起的有学的正见，是无漏的。 所谓的“有学之解脱蕴”是指有学作意，以及相应的有学之胜解。 所谓的“有学之解脱知见蕴”是指如果成为应学、应胜解之解脱，则会生起知见，即有学之法知等是知，法已知的忍等智慧是见，因此称为解脱知见。 第九品。 所谓的“无学之戒蕴、等持蕴、智慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴”是第五个第十七个。 所谓的“无学者”是指因为断除了烦恼而不需再学，即是阿罗汉。 这概括了阿罗汉相续中存在的戒律等五种支分。 那么，前五个和这两个没有显示安住于调伏之义，极其不应重复的支分如何能够重复呢？ 像这样，如果不完全了解调伏，那么有学和无学就仅仅是存在而已，对于无漏戒律的境，这是应作的，这不是应作的，完全了解这些，唯有从现观中产生，是由圣道所致。对于堕罪的安立，有些需要完全了解别解脱等，如果这样说，那么没有过失，因为已经说了年满十岁，像这样，他们两个是圣者，所以在十年里，无疑会努力学习调伏。 世尊说“年满十岁”是显示具有自主权，如果他们两个没有安住于调伏之义，那么他们两个怎么会成为有自主权者呢？ 因此，说了“年满十岁”是显示安住于调伏之义。 如此在经部中
English
is the uncontaminated samadhi. The so-called 'heap of learning wisdom' refers to the correct view of learning that arises from the continuum of a noble being, which is uncontaminated. The so-called 'heap of learning liberation' refers to the learning mind and the corresponding learning aspiration. The so-called 'heap of learning liberation knowledge and vision' means that if one becomes liberated from what is to be learned and aspired to, knowledge and vision will arise. The knowledge of the learning dharma and so on is knowledge, and the wisdom of the forbearance of the known dharma and so on is vision. Therefore, it is called the heap of liberation knowledge and vision. Chapter Nine. The so-called 'heap of non-learning morality, heap of samadhi, heap of wisdom, heap of liberation, and heap of liberation knowledge and vision' is the fifth and seventeenth. The so-called 'non-learner' is one who does not need to learn because they have abandoned afflictions, that is, an Arhat. This summarizes the five branches of morality and so on that exist in the continuum of an Arhat. So, how can the previous five and these two, which do not show the meaning of abiding in discipline, and which are extremely unrepeatable branches, be repeated? Like this, without fully understanding discipline, learning and non-learning are only existence, and for the object of uncontaminated morality, this is to be done, and this is not to be done. Whatever is fully understood arises only from direct perception, and is caused by the noble path. For the establishment of transgressions, some need to fully understand the Pratimoksha and so on. If you say so, there is no fault, because it has been said that they are ten years old. Like this, these two are noble beings, so in those ten years, they will undoubtedly strive to learn discipline. The Blessed One said 'ten years old' to show that they have autonomy. If these two do not have the meaning of abiding in discipline, how can these two become autonomous? Therefore, saying 'ten years old' shows the meaning of abiding in discipline. Thus, in the Sutra Pitaka
Tibetan
ས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམས་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ གནས་མེད་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། བཅས་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བཅས་པ་ཤེས་པ་དང༌། བཀག་པ་ཤེས་པ་དང༌། གནང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་དེའི་གཞི་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང་བྱེད་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ནི་དགེ་སློང་འདི་སྙེད་ཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཅས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་བཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གནང་བའི་གཞི་ལ་བཀག་པ་དང༌། སྔར་བཀག་པ་ལ་གནང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་བཅས་པས་དཔེར་ན་མཆིལ་ལྷམ་གཉིས་གནང་བ་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་གྱི་བྱེ་བྲག་དགག་པ་མཛད་དོ། སྒྲ་ཀྲོག་ཀྲོག་མི་ཟེར་བ་དང༌། སྒྲ་ཏུག་ཏུག་མི་ཟེར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་གནང་བ་ལ་ཡང་བཀག་པའོ། །བཀག་པ་ལ་ཡང་གནང་བ་ནི་དཔེར་ན་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་སྔར་བཀག་པ་ནང་པ་ལ་གནང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ནི་བཀག་པ་ལ་ཡང་གནང་བའོ། །བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་གཞི་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ངལ་སྟོན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་ན་རྩྭའི་མཆོག་མས་ཀྱང་ཆང་མི་བླུད་མི་བཏུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་དགར་སྤྱད་པའི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མི་བྱེད་དམ་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བླང་བ་ངས་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་འདི་དང་འོག་ནས་ལྟུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་པས་ནི་འདུལ་བ་འབའ་ཞིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྨྲ་བ་པོ་དང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། གནས་འཆར་གཞུག་ ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བཅུ་དགུ་བའོ། །དེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་བར་དུ
Chinese
因为说，如果有人自以为见地圆满，而故意违犯戒律，那是无有是处的。知晓生起、知晓制定、知晓随制定、知晓遮止、知晓开许，这被称为第五之十八。其中，所谓“生起”，是指戒律的根本从何处产生，那个生起的根本、原因和所依是什么。这被称为“生起”。所谓“制定”，是指对戒律的各种规定。例如，重罪需要在多少僧众面前忏悔等等，也应理解为包含在“制定”之中。所谓“随制定”，是指先前开许的事项被遮止，或者先前遮止的事项被开许。例如，先前开许穿两种鞋子，但又遮止了这两种鞋子的差别，比如“不要发出咔嗒咔嗒的声音，不要发出嘟嘟的声音”等等，这就是在开许中也有遮止。在遮止中也有开许，例如，先前遮止的非时食，后来对内道（佛教徒）开许，这就是在遮止中也有开许。所谓“遮止”，是指即使面临生命危险，这个根本也无论如何都不能做。例如，那些主张苦行的人说，即使是用最好的草尖，也不会用来酿酒或饮酒。又如，杀生等等自性罪和具罪都不应做。所谓“开许”，是指在可以随意使用的领域，做任何事情都不会有堕罪的过失。例如，为了击败外道，允许学习外道典籍，“我随许”。这第五个（知晓生起等）以及下面的“知晓堕罪”等五个，都只是为了表明通达律藏。知晓障碍、知晓非障碍、说法者和随说者、安住和安置的能力，这被称为第五之十九。其中，所谓“障碍”，是指律藏中杀生以外的任何事情，因为它们能够造成障碍。
English
Because it is said that if someone thinks that their view is perfect and deliberately violates the precepts, there is no place for that. Knowing the origin, knowing the enactment, knowing the subsequent enactment, knowing the prohibition, and knowing the permission are called the eighteenth of the fifth. Among them, the so-called "origin" refers to the root of the precepts, where it originated, and what is the root, cause, and basis of that origin. This is called "origin." The so-called "enactment" refers to the various regulations of the precepts. For example, serious offenses need to be confessed in front of how many Sangha members, etc., should also be understood as included in the "enactment." The so-called "subsequent enactment" refers to the prohibition of matters that were previously permitted, or the permission of matters that were previously prohibited. For example, previously permitting the wearing of two kinds of shoes, but also prohibiting the difference between the two kinds of shoes, such as "do not make a clicking sound, do not make a thumping sound," etc., this is also a prohibition in the permission. There is also permission in the prohibition, for example, the non-time food that was previously prohibited was later permitted to the inner path (Buddhists), which is also permission in the prohibition. The so-called "prohibition" means that even if faced with a life-threatening situation, this root cannot be done in any way. For example, those who advocate asceticism say that even with the best tip of grass, they will not use it to brew or drink alcohol. Also, killing and other natural sins and sins should not be done. The so-called "permission" means that in the field where you can use it at will, doing anything will not have the fault of falling into sin. For example, in order to defeat the heretics, it is allowed to learn the heretical scriptures, "I allow it." These fifth (knowing the origin, etc.) and the following five such as "knowing the fall into sin" are only to show that they understand the Vinaya Pitaka. Knowing the obstacles, knowing the non-obstacles, the speaker and the follower, the ability to dwell and settle, this is called the nineteenth of the fifth. Among them, the so-called "obstacle" refers to anything in the Vinaya Pitaka other than killing, because they can cause obstacles.