Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གང་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་དག་རང་གིས་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་ན་གཞན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་མཐུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གདུལ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལ་ལ་གདུལ་བ་ནི་ལ་ལས་ནུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་འདི་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་མན་ཆད་ལྔ་པ་གང་ལ་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང༌། མ་མོའི་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེར་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྡུས་པ་དར་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་མི་བརྗེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མ་མོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པས་འདྲེས་པར་གནས་པ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་ནུས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རིག་པ་དང༌། འདུལ་བ་རིག་པ་དང༌། མ་མོ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་དང༌། ལུང་གི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་ནུས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལ་གསལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་གསལ་བ་དང༌། མ་མོ་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་ལྔ
Chinese
虽然说了行为，但是如果对于任何人来说，那四个支分自己没有能力做到，即使有能力让别人去做，也不会做那三个支分。如果不是那样的话，那么“安住于律”的意义，那个不应该重复的支分也会变成重复。如果那样的话，那为什么说“让别人去做”呢？因为要考虑到被调伏者，因为有些人能被某些人调伏，但不是所有人都能被所有人调伏。所谓“具有戒律，多闻，受持经部，受持律部，受持母论”是第五种之二。其中，所谓“具有戒律”是指谁有戒律，谁就是具有戒律，因为这里没有戒律破损的情况，因此要知道，知道这是善，那就是具有戒律。所谓“多闻”是指谁有多闻，谁就是多闻，也就是知道很多论典。从这以下，第五种中，谁对经部、律部和母论的论藏有现量了知，那么他的多闻就是以其他的论典为境。在没有包含论藏的现量了知的地方，要知道，多闻就是以自己的宗派的境为境。所谓“受持经部，受持律部，受持母论”是指受持经部等不忘失。所谓“具有戒律，多闻，精通经部，精通律部，精通母论”是第五种之三。其中，所谓精通经部等是指三藏互相联系而杂处，能够各自安住。所谓“具有戒律，多闻，通达经部，通达律部，通达母论”是第四种。其中，所谓通达经部等是指能够结合现量和比量两种量，以及圣言的经部等。所谓“具有戒律，多闻，明了经部，明了律部，明了母论”是第五种之五
English
Although actions are mentioned, if someone does not have the power to do those four branches themselves, even if they have the power to have others do them, they will not do those three branches. If it were not so, then the meaning of "abiding in the Vinaya," that branch which should not be repeated would also become repeated. If that is the case, then why is it said "have others do it"? Because it depends on those to be tamed, because some can be tamed by some, but not all can be tamed by all. The so-called "having morality, being learned, upholding the Sutra Pitaka, upholding the Vinaya Pitaka, and upholding the Matrika" is the second of the five. Among them, the so-called "having morality" means that whoever has morality is the one who has morality, because there is no case of breaking morality here, so it should be known that knowing this is good is the very one who has morality. The so-called "learned" means that whoever has much learning is the one who is learned, that is, knowing many treatises. From this point on, in the fifth category, whoever has direct knowledge of the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Matrika Pitaka, then their learning is focused on other treatises. Where the direct knowledge of the Pitaka is not included, it should be known that learning is focused on the realm of one's own tenets. The so-called "upholding the Sutra Pitaka, upholding the Vinaya Pitaka, and upholding the Matrika" means upholding the Sutra Pitaka and so on without forgetting. The so-called "having morality, being learned, being skilled in the Sutra Pitaka, being skilled in the Vinaya Pitaka, and being skilled in the Matrika" is the third of the five. Among them, the so-called being skilled in the Sutra Pitaka and so on means that the three Pitakas are interconnected and mixed, and one is able to abide separately. The so-called "having morality, being learned, being knowledgeable in the Sutra Pitaka, being knowledgeable in the Vinaya Pitaka, and being knowledgeable in the Matrika" is the fourth type. Among them, the so-called being knowledgeable in the Sutra Pitaka and so on means being able to combine the two valid cognitions of direct perception and inference, as well as the Sutra Pitaka and so on of the Agamas. The so-called "having morality, being learned, being clear about the Sutra Pitaka, being clear about the Vinaya Pitaka, and being clear about the Matrika" is the fifth of the five.
Tibetan
་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དར་རིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་དེ་དག་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་འཛིན་དུ་གཞུག་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་གལ་ཏེ་དེ་རང་གིས་མངོན་པར་མི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་ནུས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ ཐོས་པ་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བདུན་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དང་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་སྨོས་པས་དེ་ནི་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བཟུང་ངོ༌། །སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བསླབ་པར་གཞན་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་མ་དུལ་བར་གཞན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲི
Chinese
འོ། །对于此，所谓“于经部等中开显”，是指以教证和理证二者结合经部等，能够使他人理解的那些。具有戒律，多闻，能够使人受持经部，能够使人受持律藏，能够使人受持摩夷，这被称为第五和第六。其中，所谓“能够使人受持经部等”，是指以这些论藏的意义本身，使他人受持并能够理解。这实际上就是论藏现观，是它的一个分支。如果不是这样，如果自己没有现观，怎么能以意义本身使他人受持呢？而且安住于律藏的意义也会变得非常重复。因此，应当知道，能够使他人理解的，是论藏现观之人的表达。具有戒律，多闻，学习增上戒律学，学习增上心学，学习增上慧学，这被称为第五和第七。其中，“增上”这个词，是指增上的意义和所支配的意义。提到戒律，就包括了属于律藏的所有学处。提到心，就包括了四禅，因为它们是调伏心的。提到智慧，就包括了无漏道。所谓“学习”，就是学习。具有戒律，多闻，能够使人学习增上戒律学，能够使人学习增上心学，能够使人学习增上慧学，这被称为第五和第八。应当知道，这与前面的是一样的，因为如果自己没有学习增上戒律等，就无法使他人学习，因为经中说，自己没有调伏而调伏他人是不可能的。所谓“能够使人学习”，就是使他人增上戒律。
English
It is. In this regard, "clarifying in the sutras and so on" means combining the sutras and so on with both scriptural authority and reasoning, and being able to make others understand. Having discipline, being learned, being able to cause others to uphold the sutras, being able to cause others to uphold the Vinaya, being able to cause others to uphold the Matrika, these are called the fifth and sixth. Among them, "being able to cause others to uphold the sutras and so on" means that by the very meaning of these treatises, one can cause others to uphold and understand. This is actually the Abhisamayalankara of the treatises, which is a branch of it. If it is not so, if one does not have Abhisamayalankara oneself, how can one cause others to uphold by the very meaning? Moreover, the meaning of abiding in the Vinaya will become very repetitive. Therefore, it should be known that what can make others understand is the expression of a person who has the Abhisamayalankara of the treatises. Having discipline, being learned, studying higher discipline training, studying higher mind training, studying higher wisdom training, these are called the fifth and seventh. Among them, the word "higher" refers to the meaning of higher and the meaning of being dominated. Mentioning discipline includes all the trainings belonging to the Vinaya. Mentioning mind includes the four dhyanas, because they are what tame the mind. Mentioning wisdom includes the undefiled path. "Studying" means to study. Having discipline, being learned, being able to cause others to study higher discipline training, being able to cause others to study higher mind training, being able to cause others to study higher wisdom training, these are called the fifth and eighth. It should be known that this is the same as the previous one, because if one has not studied higher discipline and so on oneself, one cannot cause others to study, because it is said in the sutras that it is impossible to tame others without taming oneself. "Being able to cause others to study" means to cause others to higher discipline.