Tibetan
་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བ་གང་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་དེར་འདུ་བའི་མདུན་རོལ་དུ་འདུ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་འདས་པའི་ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མདུན་རོལ་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གང་འདས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བསྡམ་པ་དང་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཟིན་པས་དེ་ལ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་མི་དགོས་ཀྱི་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཉེས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །བཤགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བྱེད་དང༌། ས་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པའི་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དག་གོ །དེ་དག་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལ་ཉེས་པ་དེ་དག་གང་བྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་ངོ༌། །ཅི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ལྟུང་བ་དེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པ་ཁོ་ནར་འདུག་པར་བྱ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ཤེས་པ་བསྡམ་པའམ་བཤགས་པའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དག་ཤེས་ནས་བསྡམས་པས་ཕྱིར་བཅོས་པས་འདུག་པར་བྱའོ། །བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དག་ཤེས་ནས་བཤགས་པས་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་འདུག་པར་བྱ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་པ་དག་ཤེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྟུང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཤགས་པར་གསུངས་པ་ ནི་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང་སྤང་བ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་མི་ནུས་པ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་མཐུན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་དང༌། དགག་དབྱེ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་མཚམས་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པའམ
Chinese
为了亲近而聚集的，无论是什么样的事务处，在那里聚集的，在聚集的面前进行结合的时候。所谓“半月已过的罪过”，就是指在那之前，半月的布萨已经过去，从那以后的罪过，因为在那个布萨的时候，已经做了防护和忏悔等等，所以对那个就不需要一一观察了，而对那个时间之前的罪过，则需要一一观察。那个罪过又是什么呢？因此说了“应该防护的，应该忏悔的，应该加持的”。所谓“应该防护的”，是指意念上的细微恶作。“应该忏悔的”，是指堕罪，以及向处忏悔的，和忏悔的恶作。“应该加持的”，是指僧残，和舍堕。对那些应该一一观察，是指对自己产生了哪些罪过，应该一一观察。如果一一观察之后，就让那些堕罪原封不动地存在吗？不是的，因此说了“知道罪过之后，通过防护或者忏悔或者加持来改正，并安住”。如果知道应该防护的罪过，就通过防护来改正，并安住。知道应该忏悔的罪过，就通过忏悔来改正，并安住。知道应该加持的罪过，就通过加持来改正，并安住。这里说堕罪等等可以通过忏悔来改正，是因为可以在当天改正，所以那些不会因为加持而变得清净。而僧残和舍堕说可以通过加持来改正，是因为不能在当天改正，所以会因为加持而变得清净。现在，如上所述的仪轨，是所有见解相同，戒律完全清净，安住且和合的人们，进行布萨、解制、祈请、祈请与二、祈请与四的羯磨的，是这样说的总结。那么，它的羯磨的界限是什么呢？因此说，所有僧众安住且和合，
English
When gathering for the purpose of veneration, at whatever place of business there is, when joining the gathering in front of that gathering. The so-called "faults of the past half-month" refer to the faults from the time when the half-monthly Uposatha has passed before that. Because protection and confession, etc., have already been done at the time of that Uposatha, there is no need to examine that one by one, but the faults before that time should be examined one by one. What are those faults? Therefore, it is said, "Those to be protected, those to be confessed, and those to be blessed." The so-called "to be protected" refers to subtle evil deeds of the mind. "To be confessed" refers to offenses, as well as those to be confessed in place, and evil deeds of confession. "Those to be blessed" refers to Sanghavasesa and Nissaggiya Pacittiya. It is said that those should be examined one by one, which means that one should examine one by one what faults have arisen in oneself. If, after examining them one by one, should those offenses be left as they are without being corrected? No, therefore it is said, "Knowing the faults, correct them through protection, confession, or blessing, and abide." If one knows the faults to be protected, one should correct them through protection and abide. Knowing the faults to be confessed, one should correct them through confession and abide. Knowing the faults to be blessed, one should correct them through blessing and abide. Here, it is said that offenses and so on can be corrected through confession, because they can be corrected on the same day, so those will not become pure through blessing. And it is said that Sanghavasesa and Nissaggiya can be corrected through blessing, because they cannot be corrected on the same day, so they will become pure through blessing. Now, the ritual described above is a summary of what is said about all those who have the same view, whose discipline is completely pure, who abide and are in harmony, performing the karma of Uposatha, Pravāraṇā, request, request and two, and request and four. So, what is the boundary of its karma? Therefore, it is said that all the Sangha abide and are in harmony,
Tibetan
། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་ཆོ་ག་ཉིད་བསྟན་ཏེ། མཚམས་གཅིག་ན་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་ཆོ་ག་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་མི་ནུས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་མཚམས་སུ་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཅད་པ་དག་ལས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱར་ཡང་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དགེ་འདུན་དུ་མ་གྱུར་པ་དག་གིས་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ལས་ལ་དུ་དག་དགེ་འདུན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་ཤར་དུ་ནི་ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ་གྱི་མདུན་གྱི་ནགས་མི་ཁ་རའི་ཤིང་ཚང་ཚིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷོར་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འདམ་བུ་ཅན་གྱི་ལྷོ་ན་ཆུ་ཀླུང་འདམ་བུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནུབ་ཏུ་ནི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཀ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །བྱང་དུ་ནི་ཨུ་ཤི་རའི་རི་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ཡུལ་དབུས་ཏེ། དགེ་སློང་ཡུལ་དབུས་སུ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པའི་བྱ་བའི་ལས་ལ་ནི། དགེ་སློང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཐའ་འཁོབ་དག་ཏུ་གཞན་མེད་ན་འདུལ་བ་འཛིན་ པ་དང༌། ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཚམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་དག་ཕན་ཆད་ནི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་སྟེ། དགེ་སློང་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ལས་ལ་ནི་དགེ་སློང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མེད་ན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་གཏོགས་པར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ན་ནི་གཞིའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོག་ལས་འདས་ན་ལས་མི་ཆགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་དགེ་སློང་རེ་རེ་ལ་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་འཚལ་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་དང་པོར་དགེ་སློང་དང་ཕྲད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དེས་ཕྱག་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་བྱས་པས་བདག་ཉིད་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་ཅིང་བསམ་པ་དྲག་པོས་དྲང་པོར་འཇུག་པར་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དང་པོར་ཕྱག
Chinese
又说“在坛城中也可以”，意思是说，或者说“所有僧众聚集且和合”，这显示了根本仪轨本身。即在一个界限内，所有居住的僧众聚集且和合，由此才能圆满近事。又说“在坛城中也可以”，意思是如果不能依赖根本仪轨本身，那么在坛城区域内，从成为僧众的比丘中，将一部分划出，也可以由此圆满近事。经中说“未成为僧众者不得行事”，那么在此圆满近事的行事中，哪些是僧众本身呢？因此经中说“因此在中土，十位比丘等的僧团”等等。中土的标志是，东方是利卡拉树生长前的森林，即米卡拉的树木茂盛之处。南方是莲花城的南方，即莲花河。西方是婆罗门村庄附近的两根柱子，即卡瓦柱。北方是乌尸罗山。经中说，属于这些范围内的就是中土。比丘在中土进行圆满近事的行事时，十位比丘等就是僧众本身。在边地，如果没有其他，则“持律者和五人等的僧团也可以”，意思是，中土四方界限的标志如前所述，从那以后就是边地。比丘在边地进行圆满近事的行事时，如果没有其他，则持律者，即行事者本身，包括五人等就是僧众本身。如果有的，则应只依赖根本仪轨，因为经中说“如果超出仪轨，则行事不成”。“首先让每个比丘行三次礼”，意思是，为了圆满近事而聚集的最初，所有遇到的比丘，都应该向要圆满近事者行三次礼，因为这样行礼，就表明自己进入僧众之中，并且应该以强烈的意愿正直地进入，因此这里首先是礼拜。
English
It is also said, "It is also permissible in the mandala," meaning, or "all the Sangha gather and are in harmony," which shows the fundamental ritual itself. That is, within a boundary, all the residing Sangha gather and are in harmony, and only then can one be fully ordained. It is also said, "It is also permissible in the mandala," meaning that if one cannot rely on the fundamental ritual itself, then within the mandala area, from the monks who have become Sangha, a portion is demarcated, and one can also be fully ordained by this. The sutra says, "Those who have not become Sangha should not act," then in this act of full ordination, who are the Sangha themselves? Therefore, the sutra says, "Therefore, in the central land, a Sangha of ten monks, etc." The sign of the central land is that the east is the forest before the growth of the Likara tree, that is, the place where the Mikara trees are lush. The south is the south of the Lotus City, that is, the Lotus River. The west is the two pillars near the Brahmin village, that is, the Kava pillar. The north is Mount Ushira. The sutra says that what belongs to these ranges is the central land. When a monk performs the act of full ordination in the central land, ten monks, etc., are the Sangha themselves. In the borderlands, if there is no other, then "the Vinaya holder and the Sangha of five, etc., are also permissible," meaning that the signs of the four boundaries of the central land are as mentioned before, and from then on it is the borderland. When a monk performs the act of full ordination in the borderlands, if there is no other, then the Vinaya holder, that is, the actor himself, including five, etc., are the Sangha themselves. If there are, then one should only rely on the fundamental ritual, because the sutra says, "If it exceeds the ritual, then the act is not accomplished." "First, let each monk prostrate three times," meaning that at the beginning of the gathering for full ordination, all the monks encountered should prostrate three times to the one to be fully ordained, because by prostrating in this way, it shows that one enters into the Sangha, and one should enter uprightly with a strong intention, therefore here, first is prostration.
Tibetan
་ལན་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ལན་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འདོད་པས་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་དེ་ཉིད་དུ་མཁན་པོར་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་བཏིང་བ་ལ་རྟིང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མནན་ཏེ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྟིང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མནན་ནས་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཏུ་གཞུག་པ་ཡུན་རིང་དུ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་པ་སྡུག་བསྔལ་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་རྗེས་སུ་གནང་སྟེ། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་མ་གཏོགས་པར་མཁན་པོར་གསོལ་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་གསོལ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བར་ཆད་དྲི་བ་མཉན་པ་དང༌། དེའི་ལན་འདེབས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དེ་ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདུག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩྭ་བཏིང་ བ་ལ་རྟིང་པ་གཉིས་ཀྱིས་མནན་ནས་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཏུ་གཞུག་པ་ནི་ཆོས་གོས་མ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་གིས་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཁོ་ན་ལ་གནས་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཏེ། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་འདོད་པས་འདུག་པར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དང་པོའི་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས། མཁན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཁན་པོ་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་གྱི། མཁན་པོ་བདག་གི་མཁན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ། མཁན་པོ་མཁན་པོས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་སློབ་དཔོན་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་གྱི་སློབ་དཔོན་བདག་གི་མཁན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ་སློབ་དཔོན་མཁན་པོས་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཚིག་གསུམ་པ་ལ་མཁན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་ལ་མཁན་པོ་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
说要做三次。让行三次礼之后，在那之后要做什么呢？因此说在那之后要祈请亲教师。想要受具足戒者，应当在僧团的中央祈请亲教师。在蒲团上铺草，用两个脚后跟压着，让蹲着。说在蒲团上用两个脚后跟压着，让蹲着，长时间蹲着是痛苦的，因此允许这样做。在受具足戒时，除了加持法衣和钵，以及秘密地开示之外，祈请亲教师，请求受具足戒，听业师询问障碍，回答，以及受具足戒等等的所有时候，都要让受具足戒的人坐在蒲团上，用两只脚压着。这里说的蒲团，要知道是坐垫。铺草