Tibetan
པ་ དང་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བར་སྡོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བདག་ནི་ཐམས་ཅད་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དག་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྡུས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བཟློགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དག་ལ་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབས་བྱམ་ཀླས་པ་དང་ལྡན་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་མཛད་པའོ། །ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཉིད་ལ་བྱ་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་དོན་ཆ་ཕྲ་བ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་གཏིང་མི་སླེབས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་རྙེད་པའོ། །རྐྱེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲོགས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་པའོ། །འོད་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་འོད་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་སྤྱོད་པ་དག་གོ །བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླང་ཞིང་ངམ་བསྒྲུབས་ཤིང་ངོ༌། །བསགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་ པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོས་པའམ། །འབྲས་བུར་འགྱུར་བར་ངེས་པར་བྱས་བ་སྟེ། ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་བྱས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། ཉིད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་ཤེ་ན།
Chinese
并且也不转生，为了断除烦恼的阿罗汉的缘故。所谓“心极度解脱”是指以完全不退失的法性而言。所谓“中间总结”是为了不忘记“唉，乔达摩，我无法忍受一切”等属于经部的各种名相，用偈颂来概括。所谓“获得个别正智”是为了个别正确地了解法、义、决定性的词语和无畏，对于以不可逆转的自性来了解这些，能够毫不费力地随时享用，获得自主权，这就是它的定义。所谓“产生怀疑之后”，圣者舍利子具有广大的智慧，因此比丘们断除一切怀疑，是指对于过去、未来和现在产生的怀疑的所有差别都确定无疑。所谓“询问”是指提问。关于“那业的异熟”，所谓“业”是指具有遗漏的善业。所谓“异熟”是指将果安立于因上，是指成为产生果的阶段的业本身，而不是指果成熟的阶段。所谓“智慧敏锐”是指迅速地进入细微的事物。所谓“智慧深邃”是指具有他人无法触及的深奥智慧。所谓“决择智慧”是指能够舍弃烦恼。所谓“获得顺缘”是指获得内在的共同作用的因素。所谓“圆满的助缘”是指外在的帮助变得顺应。所谓“像水泡一样安住”是指像水中的泡沫一样，显现出致力于完成自己的任务。所谓“必定会发生，无法阻挡”是指确定无疑，世尊也无法阻止的行为。所谓“做了”是指发起或完成。所谓“积累”是指用相应的顺缘来滋养，或者确定会变成结果，即有目的地去做。如果世尊具有大悲心，为什么您不亲自应允呢？
English
And also not reborn, for the sake of the Arhat who has conquered the enemy of afflictions. The so-called "mind utterly liberated" refers to the nature of the Dharma that is completely indestructible. The so-called "intermediate summary" is to summarize in verses so as not to forget the various terms belonging to the Sutra Pitaka, such as "Alas, Gautama, I cannot bear everything." The so-called "attaining individual perfect knowledge" is for the sake of individually and correctly understanding the Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness, and for those who understand these with irreversible self-nature, to be able to effortlessly enjoy them at all times, and to obtain autonomy, that is its definition. The so-called "after doubts have arisen" is that the noble Shariputra, endowed with vast wisdom, thus the monks cut off all doubts, which means that all the distinctions of doubts arising in the past, future, and present are definitely made. The so-called "asked" means questioned. Regarding "the ripening of that karma," the so-called "karma" refers to virtuous deeds with outflows. The so-called "ripening" is to establish the result on the cause, referring to the karma itself that has become the stage of producing the result, not the stage of the result ripening. The so-called "sharp wisdom" is for the sake of quickly entering into subtle matters. The so-called "profound wisdom" is for the sake of possessing profound wisdom that others cannot fathom. The so-called "discriminating wisdom" is for the sake of abandoning afflictions. The so-called "obtaining favorable conditions" is to obtain the internal factors that work together. The so-called "perfect supporting conditions" is that external help becomes favorable. The so-called "abiding like a bubble" is like a bubble in water, manifesting and focusing on accomplishing one's own task. The so-called "those that will inevitably occur and cannot be prevented" means definitely, actions that even the Bhagavan cannot reverse. The so-called "did" means initiated or accomplished. The so-called "accumulated" means nourished by corresponding favorable conditions, or definitely determined to become a result, that is, to do it purposefully. If the Bhagavan is the embodiment of great compassion, why do you not personally accept it?